Hvad mener Carlyle med 'essens' i 'Historie er essensen af ​​utallige biografier'?

Hvad mener Carlyle med 'essens' i 'Historie er essensen af ​​utallige biografier'?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jeg har læst Carlyles essay fra 1830 om historie med sit berømte afsnit:

Før filosofi kan undervise ved erfaring, skal filosofien være parat, oplevelsen skal samles og registreres forståeligt. Nu, med udsigt over den tidligere overvejelse og kun med hensyn til sidstnævnte, lad enhver, der har undersøgt menneskelige anliggender, og hvor indviklede, forvirrede, ufattelige, selv når de ses med vore egne øjne, være deres tusindfoldige blandingsbevægelser , sig, om den sande repræsentation af det er let eller umulig. Socialt liv er aggregatet af alle de individuelle mænds liv, der udgør samfundet; Historien er essensen af ​​utallige biografier. Men hvis en Biografi, nej, vores egen Biografi, studerer og rekapitulerer den, som vi kan, forbliver på så mange punkter uforståelige for os, hvor meget mere må disse millioner, hvis fakta, for ikke at sige noget om formålet med dem, vi ved det ikke og kan ikke vide det!

Jeg kan let se, hvordan Carlyle fra et metodologisk individualistisk perspektiv kunne formode, at institutioner, skikke, praksis, sociale objekter af enhver art kan reduceres til interaktioner mellem (utallige) individer. Det, jeg ikke kan se, er meningen med det ord, 'essens'. Hvorfor ikke bare sige Historien er summen af ​​utallige biografier eller endda Historien kan reduceres til, er intet andet end utallige biografier ?

Jeg kan være handicappet af at være filosof: 'essens' er en problematisk forestilling i branchen, men jeg formoder ikke, at Carlyle brugte 'essens' i nogen filosofisk teknisk forstand. Jeg rejser ikke et tilfældigt spørgsmål uden forskning. Jeg har læst meget af Caryle - intet som alle andre - men jeg har aldrig været i stand til at overtale mig selv til, at jeg forstod, hvad 'essens' gør her.

Historikere er meget tilbøjelige til at give en informeret forklaring end jeg.


Lad os overveje ordets etymologi:

essens

sent 14c., essencia (respelled sent 15c. på fransk model), fra latinsk essentia "væren, essens," abstrakt substantiv dannet (for at oversætte græsk ousia "væren, essens") fra essent-, nuværende participium stamme af esse "at være , "fra PIE root *es-" til at være. "

Oprindeligt "treenighedens substans"; den generelle fornemmelse af "grundelement i noget som helst" blev først registreret på engelsk i 1650'erne, selvom dette er den underliggende forestilling om den første engelske brug af essential. Betydningen "ingrediens, der giver noget dens særlige karakter" er fra ca. 1600, især af destillerede olier fra planter (1650'erne), deraf "duft, parfume" (17c.). I 19c. USA, essenshandler kunne betyde "medicinsk sælger" og "skunk".

Overvej især, at en

ingrediens, der giver noget dens særlige karakter

kan betragtes som det, der er tilbage, når et stof er gengivet til sin mest grundlæggende form; ligesom fremstilling eller destillation af planteolier giver parfume og dufte.

Så for eksempel hvis vi skulle samle alle Napoleonske soldaters biografier fra alle lande; og derefter gengive dem til det mest basale og almindelige stof ved at fjerne enhver persons små detaljer; vi ville blive efterladt som essens af disse biografier en periodes historie.


Opdatering

Noter det destillation kræver gentaget gengivelser for at opnå det rene essens. Man gentager, indtil den ønskede renhed er nået. Det er derfor parfume er meget dyrere end blot eau de toiletter.


Hvorfor læser vi biografier?

I gamle dage blev biografier læst for at opdage storheden i fortidens hovedpersoner og blive en stimulans. Læseren søgte eksempler på eksemplarer - uanset om der var offentlig dyd eller heroisk impuls - og undersøgte samtidig risikoen for sine egne fejl i stormændenes svagheder. I Parallelle liv Efterfølgende generationer af læsere lærte de lektioner, som Plutarch tilbød i sin sammenlignende fortælling om livet for hovedpersonerne i Grækenland og Rom. Selv hovedpersonerne i den franske revolution blev fortsat inspireret af de vitale og moralske modeller, der blev beskrevet af Plutarch. I vores lavpris-æra kan det stadig forklare, hvem vi er, at vende tilbage til de plutarchiske sider.

Efter Freud, i det eftergivende samfund af postmodernitet, hvorfor læser vi biografier? Det ville være for meget at sige, at vi er gået fra at værdsætte menneskelig storhed til at forstå det som en simulering af en uundgåelig modsigelse, der relativiserer de klassiske dyder og ser dem som psykiske brud, fordi sandheden er, at vi stadig læser biografier for at lære noget i andres liv og fordi en god biografi kan læses som en roman, for dens fortællende kapacitet, mens den på grund af sin upåklagelige undersøgelse også lærer historie. I biografier kan der ikke være fiktion, men den samme livlige passion, som Tolstoy skildrer Anna Karenina med. Bortset fra biograferne, der er specialiseret i at smide skrald på deres biografiers hovedpersoner, fortsætter forfattere og historikere med at undersøge de uklarheder, der samtidig er eksempler på storhed og menneskelig trældom.

Det var allerede Plutarchs indsats. Med sin seksuelle promiskuitet og sin forfængelighed bliver Marcus Antonius ifølge Plutarch et gidsel af hans lyst, en der udførte større vold i henhold til den store magt, han havde ”. Derfra, selv bogstaveligt talt, trækker Shakespeare sin Antony og Cleopatra . Det kunne have været en roman, men det var teater: frem for alt poetisk energi. Desværre er karakteren ikke længere børsnoteret på nogen børs eller i selve livet ved sammenfald af narcisme, der strækker sig fra faderens negation, det episke skibsvrag og en solipsistisk frihedsopfattelse til dets kategori af ære. Selvom vi faldende fortsætter med at læse biografier, for at lære noget om livet for en opfinder, en konge, en opdagelsesrejsende, en kunstner eller en klassisk ruffian, fordi vi føler menneskelig nysgerrighed om eksistentiel kompleksitet. Således kærtegner vi forbudt mindet om de kampe, som ingen har fortalt os. Hver generation, der anerkender sig selv som tilhørende i historiens bølger, længes efter en gerning, der ikke er opfyldt.

På andre tidspunkter startede man med Plutarch, læste i en mølspist udgave af en forfaderlæser eller havde tættere Marañons Tiberius -for eksempel-, men de mest besøgte biografier var dem af Stefan Zweig, André Maurois eller Emil Ludwig, allerede efter de lækre resuméer udgivet af Araluce-samlingen for børn. Nu er vi mellem videospillet og serier som Game of Thrones . Det er det eller dekonstruktionen af ​​karakteren. Man kan ikke antage, at monografier eller doktorafhandlinger kan have biografiens kunst, da de snarere har en tendens til at være kedelige akkumuleringer af data uden selektiv rækkefølge. Mellem dekonstruktionen og den doktorgrads, tunge brochure er søgningen efter den Rosebud upraktisk, hvilket -som i Borger Kane – har til formål at kryptere et helt liv. Faktisk mere end formlen for en "Rosebud" som en skæbne, er de store karakterer normalt en labyrint, der går fra tilfældighed til vilje. Livsforfatteren - siger den fine biograf Leon Edel - er tilladt fantasi i form af at fortælle og præsentere, men ikke hvad angår fakta. Det er grænsen mellem biografien og romanen, understreget af beviset for, at romanforfatteren kan være alvidende og fed, til at modellere virkelige karakterer, ligesom Gore Vidal med Lincoln - men ikke biograferne. Dens grænse ligger i de papkasser fulde af gamle fotos, noter på en papirserviet eller bogstaver fra elskere, at biografiens kunst skal bevæge sig fra kaos til en fortolkende rækkefølge, hvor en mindste detalje kan repræsentere en tids lidenskaber.

Det anses ofte for, at ‘The Life of Samuel Johnson ’ af James Boswell er den bedste biografi nogensinde fortalt, og det er rigtigt, at Doctor Johnson er en ubegrænset karakter, og at hans biograf havde den store fordel at behandle ham og lytte til ham

Mænd skynder sig mod kompleksitet, men -Chesterton sagde- de sukker efter enkelhed: De prøver at være konger, men de drømmer om at være præster. ” I dag betyder den heldige tilbagevenden af ​​Chesterton for læseren en sejr i skyggen af sværd i middelalderens barske Eden og i lyset af lygtepælen på den gamle engelske kro. Snart vender også tilbage hans biografier -Chaucer, Stevenson, Shaw, Browning eller Dickens-, mesterlige værker, for at opdage den gyldne tråd, der findes i enhver kreativ personlighed. Blandt biografer er den grundlæggende fejl modernitet, hvilket betyder søgen efter sandhed som funktion af tiden ”.

Problemet med at være en pålidelig samtalepartner er, at jeg fra det faktum, at jeg har indsnævret så meget, kan ende med at ligne et mildt ekko og på en eller anden måde uintelligent. Måske er det det, der sker med James Boswell, når han fortæller om Dr. Johnsons liv, eller når Eckermann optager sine samtaler med Goethe. Når man taler med De Gaulle, er Malraux det modsatte, så sidens storhed svarer muligvis ikke til, hvad generalen sagde. Hvem ved i hvilket omfang, hvad Malraux siger, som Mao fortalte ham, er skamløs fiktion.

Det betragtes ofte som det Samuel Johnsons liv af James Boswell er den bedste biografi nogensinde fortalt, og det er rigtigt, at Doctor Johnson er en ubegrænset karakter, og at hans biograf havde den store fordel at behandle og lytte til ham, i det omfang en god del af bogen er den bogstavelige afspejling af deres samtaler. Uden at foregive at etablere nogen sammenligning sker der noget lignende med Josep Pla med hans portræt af Manolo Hugué. Men hverken Boswell eller Pla ’s bog er arketypen for den biografiske genre, som generelt kræver analyse af udtømmende dokumentation, breve, private papirer, vidnesbyrd om sekundære karakterer og baggrunden for en hel æra. Bortset fra de barfaserede biografer er det ideelle at nærme sig karakterens sandhed så meget som muligt, og selvom ønsket om at tilbyde moralske lektioner ikke længere hersker, er det stadig et ønske om at kende os selv gennem læsning af bøgerne til dem, der sejrede eller mislykkedes i deres levetid.

For biografer har autorisation fra familien eller litterær bobestyrer af de biografiske ofte været et krav, der forpligtede hagiografiske tjenester, så forfatterne, med risiko for ikke at have adgang til familiefilen, skal undertitle deres bog som en ikke- autoriseret biografi. Derfor brændte Freud sine dagbøger og noter for at vanskeliggøre arbejdet for hans fremtidige biografer. Mere positiv er symbiosen mellem biograf og biograf, som det sker i vore dage med den fantastiske biografi om Kissinger, der er ved at blive skrevet af historikeren Niall Ferguson -udgivet i sit første bind-. Problemet ligger i biografens selvkontrol for ikke at identificere sig for meget med hans biografi eller at hade ham til at miste sig selv i skyggen for at have nægtet lyset.

Chesterton siger, at det er bekvemt, at der er et hemmeligt kontinent i mandens karakter, om hvem det er skrevet fra. To meget vigtige ting bevares således: “ beskedenheden i biografen og mysteriet i biografien ”. Ifølge Chesterton er biografernes synd og den fejl, de falder i, at ville finde mening i alt. Med andre ord: “Sikkert er poesien i digterens liv meget forskellig fra hans biografi: den er ikke født af, hvad han gjorde, men af ​​hvad han tænkte, mens han ikke gjorde noget. Han forlader ikke, hvad han manifesterede, da han arbejdede eller blev forelsket, men hvad hans sjæl tillader ham at manifestere, mens han skriver. Digteren sætter sig ikke ned for at skrive vers om sit livs dagbog. Det er ikke måden at lave poesi på. På den anden side ser det ud til, at dette er måden at lave biografier ”. Noget som dette kan verificeres, når vi læser den omfangsrige biografi om Proust skrevet af George Painter: vi kommer til at tro, at overflod af detaljer hindrer både kvaliteten af ​​anekdoten og kategorien. Kontrast med finesse hvormed Ghislain de Diesbach undersøger Prousts hemmeligheder.

Som så mange andre gange, at komme ind i biografierne om André Maurois, selvom det kan virke ubehageligt i tilfælde af ménage à trois , forklarer mere vital indsigt end vanen med at konvertere biografisk kunst til en freudiansk sofa. Der var engang en bog af André Maurois i de fleste hjem, der lå på en hylde blandt kopier af illustrerede blade. Han er stadig et eksempel på en afmålt skrift, der søger at tydeliggøre den mulige sandhed, decideret til fordel for forsigtighed og uden originalitetens hærgen. Med Maurois som biograf var Disraeli, Balzac, Victor Hugo, Chateaubriand eller Napoléon i de bedste hænder.

I det allerede udmattede fællesskab af læsere er der dem, der fremskreden i modenhed foretrækker at læse færre romaner og vælge historiebøger, biografier eller erindringer. Denne velkendte kendsgerning bliver til et element af provokation med romanen Philip Roths ord, der et par år før han døde, sagde, at han ikke længere læste fiktion, hvilket var en årsag til, at han var vågnet. Det giver mening: jo ældre, jo mindre fiktion. Hvilken romanfigur kan konkurrere med en biografi om Hitler eller Michelangelo? Tusinder af politiske praktikanter opdaget hos Zweig Fouché magtens skjulte side. Derimod er livet i André Maurois ’s Three Dumas animeret med generøsitet og eventyr.

En god biografi fortæller os om et livs forløb og er samtidig en blok med sider, der tro mod de faktiske omstændigheder tilhører den bedste litteratur, f.eks. Historikers arbejde som Tacitus, Toreno eller Macaulay. I øjeblikket er problemet normalt den kedelige stoutness hos dem, der har forvekslet biografiens kunst med en samling af data uden at baste, glemmer både magt til at fortælle og ønsket om at fortolke læsernes liv for en person, der har betydet ganske meget meget, på godt og ondt.

Vi fortsætter med at læse biografier. De informerer os, giver vitale stimuli, hjælper med at forstå nogle kompleksiteter i historien og det menneskelige sind. Ved at programmere en læser ’s liv inkluderer bibliotekar Phillip Ward -500 bøger i 50 år - Plutarch, ud over portrætterne skrevet af Tacitus eller Suetonius, livet for kunstnere fra Giorgio Vasari og endda de eksotiske Alexiada hvor Anna Comnena fortæller om sin far, kejseren af ​​Byzantium Alexis (1081-1153). Selvom hun helliggør kejserfaderen, beskriver Anna Comnena den byzantinske domstols skjulte verdener. Noget lignende blev gjort med Retten i Louis XIV af Voltaire. Carlyle havde ret, da han sagde, at historie er essensen af ​​utallige biografier.


Post 66: The Essence of Avondale: “A View from the Ridge ”

Dette er en af ​​tre reflekterende præsentationer, som jeg var privilegeret at lave kort før, på og kort tid efter hundredeårsdagen for Avondale College. Dets væsentlige budskab synes relevant for det igangværende liv på institutionen, der nu er kendt som Avondale College of Higher Education.

Hver enkelt af os er stærkt begrænset i vores evne til at vurdere læringssteder: vores deltagelse med de få midler, vi mangler direkte erfaring fra de mange. Da jeg tog eksamen fra Avondale i 1956 og igen i 1957, havde stedet vundet mit hjerte såvel som mit hoved. Det tog et dusin år at spare for at komme til Andrews University, men det var hver krone værd at tage for at gennemføre et par akademiske programmer der. I begyndelsen af ​​1970'erne samlede Christian Theological Seminary (CTS), der ligger inden for den fjerne lyd fra Indianapolis 500 racerbanen, elever fra 26 trossamfund. Andrews var stadig ikke akkrediteret til at tilbyde doktorgradsstudier, så jeg fandt et sted på CTS, den første syvende dags adventist accepteret i institutionens lange historie. Hjemme i Australien følte jeg i 1980 et behov for bedre at forstå den historiske metode. Universiteterne i New England og Newcastle fyldte dette behov mellem 1982 og 1992. Således har jeg opbevaret synet, syv testamorer: fra Avondale, Andrews, CTS, New England og Newcastle. De betyder ikke, at jeg er kompetent til kritisk at vurdere disse fem institutioner. De betyder, at jeg praktisk talt ikke ved noget om den indvendige historie om 47 uddannelsessteder i Australien og tusinder af andre institutioner verden over, som jeg ikke har deltaget i.

Måske er det endda en form for formodning at tale under titlen "The Essence of Avondale", men det er mit tildelte (og villigt accepterede!) Emne. Essensen er det, der er mest vigtigt, absolut nødvendigt, uundværligt. Det har at gøre med den iboende natur, de vigtige elementer eller træk ved en ting. Byron (1788-1824) foreslog, at "julehistorier tortureret til rim, indeholder essensen af ​​det sande sublime." For Carlyle (1795-1881), "En god bog er den reneste essens i en menneskelig sjæl", og "Historie er essensen af ​​utallige biografier." Filosofer er tilbøjelige til at bruge ordet essens til at pege på den indre natur, sande substans eller konstituering af noget.

Disse bemærkninger tilbydes som "en udsigt fra højderyggen" for at bruge den symbolik, hvormed Morris West åbner sin selvbiografi. [1] Et luftfoto kan være meget mere præcist, en funktion-for-funktion vurdering kan være langt mere detaljeret. Jeg tilbyder simpelthen et perspektiv, der virker gyldigt og konstruktivt fra denne fase af min pilgrimsvandring.

I. ET BEGYNDSPUNKT

Vorherre var en flittig studerende i Det Gamle Testamentes Skrifter og brugte deres karakteristiske tanke- og udtryksformer. Hvordan bedre at understrege hans forventning til vores forhold til det guddommelige end ved at pålægge os at elske Gud med hjerte, sjæl, sind og styrke? (Se Mark 12: 28-34). Måske kan vi med fordel omskrive hans ord med hensyn til vores kultur: oplev Gud påvirkende med henvisning til hele dit væsen, herunder holdning, motivation, tanke og handling. Her, forekommer det mig, er en fingerpeg mod essensen af ​​Avondale.

Selvfølgelig stammer essensen af ​​Avondale i første omgang fra adventismens essens. Jeg tilbragte et par år i de australske arkiver for katolikker, anglikanere og Wesleyanere. Som blot protestant var det med noget af en ærefrygt, at jeg læste håndskrevet korrespondance fra Rom til Sydney og personlige notater mellem Australiens første kardinal og ærkebiskopperne og biskopperne i dette land. Jeg følte, at jeg kendte den person, der i breve fra Rom omtales som "HH", Hans Hellighed Pave Leo XIII.Disse andre kristne fællesskaber har deres læresætninger om Gud, Kristus og Helligånden. Hver af dem har noget af en teologi om guddommelig chosenness eller særlighed, selvom de ikke bruger adventistbetegnelsen "The Rest". Jo længere adventisterne har været på jorden, jo mindre særpræg hævder vi i indhold af vores teologi, men jo større betydning vi bekræfter for kombination ideer, der udgør vores identitet. [2] Vi har, for at bruge Fred Veltmans symbol, endda genkendt Ellen White tog sten fra et fælles stenbrud i opbygningen af ​​et bygningsværk, der var unikt hendes eget. [3]

Adventisme, siger jeg, er frem for alt andet en bibelsk søgen efter sandheden, som den er i Jesus.[4]Den første fælles publikation af de tre medstiftere af vores bevægelse erklærede: ”Bibelen er en perfekt og fuldstændig åbenbaring. Det er vores eneste regel for tro og praksis. ”[5] Selvom vi ofte har sløret det klare fokus, erkender vi, at det er gennem Skriften, belyst af Ånden (se Johannes 14,15,16), at vi kommer til at kende Jesus, gennem hvem Gud taler endegyldigt og som åbenbarer både Faderen som kærlighed og hans forløsende plan som nåde (Hebræerne 1: 1, Apostelgerninger 4:12, Romerne 8, Efeserne 2). Af alle adventistiske tankeledere og forfattere er Ellen White den mest karakteristiske, personen bedst fokuseret på essensen. For hende ville et tema "sluge hver anden,-Kristus vores retfærdighed", i det omfang vi af alle bekendende kristne skulle være "først og fremmest i at opløfte Kristus for verden." [6] Andre steder har jeg argumenteret for, at vores Founding Mother er også den mest kreative person i vores bevægelse i løbet af de seksten årtier af dens historie. Hendes kreativitet demonstreres i hendes evne til at vokse, ændre sig, kassere, vælge, adoptere, forestille sig, udvikle sig. [7] "Sandheden som den er i Jesus" er et udtryk for flere, der kendetegner hendes kernefokus, den bruges omkring 722 gange i hendes publicerede skrifter og kan læses frugtbart sammen med et andet elsket udtryk, hun brugte 2.018 gange, "nutidens sandhed."

Der er heldigvis bred enighed om, at Bibelen er vores "eneste trosbekendelse", at Jesus er "vor tros forfatter og fuldender", og at "vi ikke har noget at frygte for fremtiden", undtagen når vi glemmer den måde, Herren har ført os og lært os tidligere [8]

II. Otte stykker af puslespillet

Det kan være nyttigt i fortolkningen af ​​denne konsensus at nævne otte af mange spørgsmål vedrørende Avondale og dets essens. Hver af disse og andre spørgsmål [9] kræver af os en vedvarende bevidsthed samlet, de foreslår konturer til det store billede.

jeg. Spørgsmålet om kvalitet

En første overvejelse er kvaliteten. Lad os tage et ikke-truende eksempel. I 2003 fungerer ingen videregående uddannelsesinstitutioner eller dens instruktører uden computere og i det mindste en smule computerkendskab. Computere er blevet uundværlige værktøjer for kristne og hedninger, modernister og post-modernister. De er konstrueret i overensstemmelse med kendte videnskabelige love og kører efter teknik, matematiske og andre principper. Det er vigtigt for brugen af ​​computere og undervisningen i datalogi på Avondale at være relateret til viden og praksis i det bredere samfund. Vores systemdesignere og programmører har brug for grundig uddannelse, ligesom vores lærere. Vores uddannelsesprodukt har brug for den overvågning, der sker gennem en proces, vi kalder akkreditering, en gyldig procedure, hvorved vi forsikrer os selv og vores studerende om, at vi tilbyder værdi for pengene, og at vores kandidater kan forvente at overleve i livets barske og tumlede omgivelser verden. [10] Avondale søger også at modellere passende computerbrug og udvikle computerbrugere, der værdsætter de værdier, Jesus pålagde for forholdet mellem mennesker og Gud og relationer, der burde eksistere mellem mennesker. Vi har derfor undladt at formidle essensen af ​​Avondale College, hvis en lærer eller studerende bliver en hacker. Desuden har vi undladt at formidle essensen af ​​Avondale, hvis vores personale og studerende kun bruger computere til egoistiske formål, der vedrører "det liv, der nu er." Med andre ord er vi lige så åbne som University of Newcastle for alt, hvad teknologien kan tilbyde og didaktiske færdigheder kan bibringe, men Avondales essens opfordrer os til at tilføje værdier, der omfavner adventistisk identitet og letter dens mission. [11]

Vi er ikke truet af kravene til akkreditering, da de vedrører computerhardware og software, faciliteter til undervisning og instruktionsstandarder. Men der er en dyb ambivalens i adventismen med hensyn til akkrediteringsprocessen, hvor den vedrører vores tro. For mange år siden omfavnede kirken officielt oplysningsimpulser, der stimulerede genoprettelsen af ​​den autentiske Skrifttekst ved at tage hensyn til de bedste manuskripter og bruge aftalte leksikale, syntaktiske og grammatiske oplysninger. Alligevel forbliver hele segmenter af kirken ubehagelige med enhver anden oversættelse end den, der blev godkendt af kong James I i 1611, i en tid, hvor rigtig mange af de ældste og bedste manuskripter var ukendte, når oversættelsen var på et mere rudimentært stadie, og når så mange engelske ord havde en anden betydningsfragt end de gør på nuværende tidspunkt. Hele kirken betaler læge til arkæologi, og virksomhedens organ har brugt millioner af dollars på at sende mænd til Bibelens lande og annoncere, at "Dead Men do Tell Tales", men mange adventister fokuserer hovedsageligt på at få arkæologi til at bevise, at Bibelen er sand når det i langt større grad skal bruges til at belyse den bibelske tekst.

Vores officielle publikationer ignorerer stort set det faktum, at Guds ord også er litteratur, og at det er vidunderligt belyst, når det tolkes som sådan. Så vi kan sige gudskelov, at mennesker som Laurence Turner og Daniel Reynaud åbner døre til forståelse med henvisning til Bibelen som storslået litteratur. Vi kan takke Gud for udsendere som Norman Young, der dedikerer sig til at høre profeter, apostle og Jesus Kristus tale på deres eget sprog inden for bibelske omgivelser og spørge, hvad Bibelen ment før de spørger, hvad det er midler. I cirka et kvart århundrede har jeg deltaget i akkrediteringsprocesserne, der vedrører Avondale, begyndende i den tid, Avondale var tilknyttet Pacific Union College og sluttede tæt på nutiden. Jeg kan ikke huske et enkelt tilfælde, hvor adventist -tro blev truet af enhver akkrediteringsproces eller af et panel eller udvalgs kontrol eller krav. Det er en del af essensen af ​​Avondale at være åben, ærlig, troværdig, grundig og årvågen i sin søgen efter sandheden, som den er i Jesus, en proces understøttet af kvalitetskravene, der er repræsenteret i akkrediteringsprocessen.

ii. Spørgsmålet om identitet

"Little Jack Horner" -syndromet har længe været en adventistisk besættelse, da vi skubber en tommelfinger ind i Skriften og tænker på, hvor gode vi er til at trække en lod, der tilhører os alene. Det er uformild arrogance eller uberettiget selvreference at læse Daniel, Hebræerne og Åbenbaringen på en sådan måde. Daniel talte kraftigt til Guds pagtsfolk i sin egen tid, ligesom han gjorde med jøder under Makkabæerkrisen og sammen med Hebræerne og Åbenbaringen til kristne i det første århundrede og siden. LeRoy Froom demonstrerede en del af denne virkelighed i fire bind. Vores arv som en millennialistisk bevægelse illustrerer, hvordan Skriften, fortolket i eskatologiens dynamiske rammer, antager en ny gribende karakter, men tilbyder "det evige evangelium" relevant for "hver nation, stamme, sprog og folk" fra begyndelsen til fuldendelsen. [12] Det er vigtigt for Avondales essens, at vi holder sådanne ideer i et konstruktivt forhold til hinanden.

Måske kan en illustration hjælpe med at fokusere konsekvenserne af denne observation. Joan laver det bedste græskarbrød i verden. Men dets ingredienser er almindeligt tilgængelige opskriften, der kombinerer dem, og den måde, hun anvender principperne for madlavning på, gør resultatet autentisk og ønskeligt. Syvende dags adventisme er det bedste udtryk for den kristne tro, jeg har oplevet. Alle dens læresætninger er frit tilgængelige i Bibelen, den måde adventister kombinerer dem og anvender dem på gør dem vindende og relevante. Mere af dette på et senere tidspunkt.

iii. Kroppens betydning

Adventismen tager et hebraisk snarere end et græsk syn på menneskekroppen, så for os er en del af "sand uddannelse" udviklingen af ​​de fysiske kræfter. Tilsammen med dette er en hebraisk forståelse af seksualitet, [13] og en videnskabelig opfattelse af betydningen af ​​sundhedsreformer. Ifølge Gary Fraser, der i øjeblikket er leder af den massive Loma Linda -undersøgelse af adventister og vegetarisme, der begyndte i 1958, er mere end 300 betydningsfulde artikler tilgængelige om adventists sundhedsspørgsmål, hvilket giver en kontekst til forståelse af hans nylige bog fra Oxford University Press. [14] Adventister søger at forklare forholdet mellem sind og krop uden at være afvisende over for videnskaben efter mønsteret i Christian Science. [15] Vi forsøger at udvikle en bibelsk forståelse af personers natur, der går langt ud over det strenge fokus i den undervisning, vi kalder "De dødes tilstand". Faktisk har dette aspekt af vores budskab stor betydning for de levendes tilstand, udover dets rolle i at pege på betydningen af ​​opstandelsen ved Kristi genkomst. Det var fra denne klynge af bekymringer, at arbejds-/undersøgelsesinitiativerne på Avondale til dels blev udviklet. Dr. Russell Standish har netop udgivet et helt antal The Rest Herald annoncerer oprettelsen af ​​Highland College i Victoria på 102 acres jord, hvor den formodede "blueprint" vil blive fulgt i detaljer. [16] Efter min opfattelse kan Avondale ikke vende tilbage til sin fortid, men den kan (og skal!) Understrege betydningen af ​​"harmonisk udvikling", der favner den fysiske såvel som de sociale, mentale og åndelige dimensioner af væren. Af den grund var mange af os glade for at donere til det nye auditorium. Vi bifalder også den slags ting, Darren Morton og hans kolleger laver. Vi er endda parate til at spørge, om adventistens indsigelse mod konkurrencesport skal fortolkes på ny i lyset af ændrede omstændigheder.

iv. Historiens dilemma

I løbet af det sidste årti er konceptet om historie krige (engagerende politikere, historikere og samfundet generelt) nået til den offentlige arena i Australien. I de sidste halvfjerds år er historiens disciplin blevet voksen inden for adventismen. Everett Dick skrev en doktorafhandling i 1930, der var skræmmende for kirken. Nichol og Froom ville bruge det rigeligt uden at anerkende dets eksistens. I mellemtiden blev Dick en betydelig historiker for den amerikanske grænse. Så sent som i 1976 brød Ron Numbers nye veje med en undersøgelse af Ellen White som sundhedsreformator. Han blev tromlet ud af kirken for at blive en betydelig historiker i den samtidige verden. Don McAdams, Jon Butler, Ron Graybill og mange andre har ligeledes oplevet inkvisitionens hede og misforståelsens frustration. Så adventisthistorikernes sporbøger illustrerer det faktum, at historien er en farlig virksomhed. Men historiens disciplin er afgørende for kirkens velfærd. Siden 1976 har Avondale haft det fantastiske ansvar at huse primære kilder til kirkens arv, lige så langt tilbage som dengang, hvor William Miller lagde otte grundsten til sabbatarisk adventisme. Det er afgørende for, hvad Avondale er, og hvad det skal gøre, at værne om disse minder ved flittig undersøgelse og moden fortolkning af dem, uanset hvad det koster. [17] Gudskelov for Lester Devine’erne i vores fællesskab, som er ærlige og grundige, imødekommende og fremadrettet i denne henseende. [18]

v. Troens stadier

James Fowler har hjulpet os med at identificere den virkelighed, at bevægelser og individer oplever vækst i tro gennem en række identificerbare faser. [19] Bailey Gillespie og hans kolleger har oversat noget af denne indsigt til en adventistisk kontekst gennem ValueGenesis -forskning og publikationer. Vi kan nu bedre forstå den kontekst, hvor Israel blev plejet på tidspunktet for udvandringen, hvilket illustrerer det faktum, at Gud kendte til stadier af tro længe før mennesker blev klar over emnet. Det er vigtigt for Avondale godt at forstå humanvidenskaben, de fysiske videnskaber og videnskaben om frelse. I lang tid var adventister afvisende og så ked af at studere psykologi. I øjeblikket er psykologi et ganske respektabelt studieområde. Sociologi havde en lignende oplevelse af udvidet marginalisering, det er stadig knap sikkert som studieretning for en adventist. [20] Fysik, kemi, biologi, antropologi og beslægtede videnskaber er forskelligt en kilde til tiltrækning og fokus på frygt. Jeg studerede på Avondale i 1950'erne, da George McCready Price (1870-1963) og Frank Lewis Marsh blev anerkendt som adventistmyndighederne i tro og videnskab. Pris, efter lange årtier, der “beviste”, at der ikke fandtes noget som en geologisk søjle, var næsten ikke faldet i søvn, før hans bedste studerende havde afmonteret hans levetid. Siden dengang har kirken brugt millioner af dollars på at forklare, hvad Price nægtede. I 1970'erne var jeg i Harold Coffins klasser, der betragteligt reviderede alt, hvad jeg havde lært i 1950'erne, men jeg havde kun kort kontakt med Richard Ritland, da han blev skubbet ud af sin karriere for at afsløre og tro på beviser for, at ærkebiskop James Ussher kronologi ( 1581-1656) var utilstrækkelig. Heldigvis demonstrerede Eric Magnusson på det kraftige, at vores tro på Gud og sabbatten ikke afhænger af en bestemt konklusion om tid. I 1978 fortalte Siegfried Horn overbevisende kirken, at vi ikke har noget grundlag i Bibelen til at date noget med sikkerhed ud over Abrahams tid. I øjeblikket demonstrerer Graham Will, Brian Timms og Bob Wonderful ud over rimelig tvivl om, at jordbund, søsedimenter og iskerner afslører en lang historie for denne planet og livet på den, en sag, der længe er åbenbar for historikere, antropologer, paleontologer og mange andre. Laurence Turner viser os nu, at Bibelen er klogere end lysets børn i sådanne henseender adventismens historikere giver bevis på, hvorfor Ellen White skrev som hun gjorde, og hvordan hendes skrifter kan tolkes trofast. Det er bydende nødvendigt, at Avondale støtter sine medarbejdere og studerende i undersøgelsen og anvendelsen af ​​videnskaberne, så mennesker på forskellige stadier af tro plejes passende i deres personlige vækst og mission. Vi har som et trossamfund været temmelig langsomme med at anvende den gamle visdom, som Bibelen fortæller os, hvordan vi skal komme til himlen, ikke hvordan himlen går. Måske Uddannelse, side 17, bør citeres mere, end det er om emnebeskrivelser i Avondale, for "sand uddannelse" træner "unge til at være tænkere og ikke blot reflekser af andre mænds tanker." [21]

vi. Problemet med penge

Min undervisningskarriere begyndte på Avondale i 1954, da Dr. Edward White pressede mig (en førsteårs teologistuderende!) Til opgaven med at undervise i økonomi til studenter, der forlader og forlader certifikater. Ikke meget er stadig det samme som det var dengang, bortset fra at hvis en persons udgang overstiger deres indkomst, er resultatet normalt, at deres vedligeholdelse er deres undergang. Avondales økonomiske status har været usikker, da det var et glimt i øjnene på en gruppe mennesker, der ønskede at bygge et kollegium, men manglede penge til at gå og se det land, de håbede kunne være egnet til virksomheden. (Ikke underligt, at depositum måtte lånes!) Så Avondale begyndte som et trosforetagende. Lignende tro har været påkrævet og ofte demonstreret af mennesker med stor indsigt i mere end et århundrede. Det er forbløffende at bemærke, hvad der blev opnået i de første år af Avondale College, Sanitarium Health Food Company og Sydney Adventist Hospital. Grundlæggerne var en lille gruppe med et bredt synsfelt. Det er et aspekt af Avondales essens at være nøjsom og at værdsætte støtten fra den bredere kirke, repræsenteret af det, der nu er divisionen i Stillehavet. Men det er også vigtigt i dette sofistikerede århundrede for Avondale at være lige så diskret som dets pionerer, da de med så begrænsede ressourcer sikrede jord, der nu kan blive en ressource for at etablere en bedre økonomisk fremtid for kollegiet. At planlægge dette med succes vil kræve dygtighed, samarbejde og opofrelse.

vii. Missionens imperativ

Da Avondale School for Christian Workers blev grundlagt i 1897, blev sabbatarske adventisters anti-mission-holdning omdannet til en voksende bevidsthed om verdensmission. Siden da, omkring 1950, begyndte vi at indse et stort ansvar over for den ikke-kristne verden, for hvorfor skulle nogle mennesker høre Kristi navn to gange, mens andre ikke havde hørt det en gang. Denne bevidsthed fik os til sidst til at etablere centre for undersøgelse af islam og buddhisme, blandt andre initiativer. Gottfried Oosterwal fra 1960'erne og frem var banebrydende for nye koncepter, der ville udvikle sig til den globale missions impulser i den nuværende æra. En del af essensen af ​​Avondale er fokus på missioner: lokalt, regionalt, nationalt, internationalt. Denne motivation præger alle aspekter af, hvad Avondale er, og hvad den gør, og illustreres kraftigt af sekretærer, revisorer, sygeplejersker, lærere, ministre og andre, der tjener nær og fjern. At tidligere begreber har brug for konstant genopfindelse og ny anvendelse, fremgår tydeligt i Avondales engagement med Adventist World Radio og International Development Studies samt i dets opsøgende til studerende fra ikke-adventistiske hjem.

viii. Fortiden og fremtiden

For næsten tredive år siden, da jeg første gang blev udnævnt til Biblical Research Committee i South Pacific Division, begyndte jeg at være vidne til årtiers kamp mellem fortid og fremtid. Efter min mening værdsætter alle deltagerne de dyrebare begivenheder og guddommelige åbenbaringer fra fortiden, og mener, at de skal være åbne for en fremtidig ledelse af Gud. Men når disse modsatte impulser ikke formår at opretholde kreativ spænding, opstår der kaos. Når jeg ser tilbage, kan nogle af resultaterne have været anderledes, hvis vi bedre havde læst de menneskelige dokumenter i lyset af den proces, vi kalder klinisk pastoral uddannelse. Den smertefulde kendsgerning er, at vi i løbet af et årti alene mistede omkring en tredjedel af vores ministre plus et utalligt antal lærere og medlemmer. Når man ser tilbage, er det tydeligt, at en klynge af kræfter skabte tre impulser: omvendelse, afvisning, transformation.[22]På et seminar på den nordlige halvkugle for nylig argumenterede jeg for, at krydset i denne æra delvist stammer fra modernismen med sit råb, "Giv os beviser" og Post-Moderisme med sit råb, "Giv os mening." ) eller henfald. ”Avondale skal for evigt fungere mellem tiderne, i en nutid, der klogt forholder sig til en delvist opfattet fortid og en ukendt fremtid. Måske analyserede Fritz Guy mest kortfattet strukturen af ​​konstruktiv forandring i et foredrag fra 1980. Derefter byggede han op omkring ændring af vigtige teologiske kontroller og balancer i sin klassiker fra 1999. Sidste år populariserede han, hvordan man bragte stykkerne ansvarligt sammen i foredrag på Avondale. [23] Det er essensen af ​​Avondale at være forsigtig, men innovativ, da det fremmer en transformationistisk tilgang og værdsætter "dialogen og dialektikken i et fællesskab" som et solidt alternativ til både omvendelse og afvisning.

III. FRA JIG-SAW STYKKER TIL STORT BILLEDE

Hvis Bibelen bedst forstås eksegetisk, hvis den opfatter hvad det betød normalt giver det sundeste grundlag for forespørgsel hvad det betyder, Avondale har en fantastisk uddannelsesmæssig opgave for sine studerende og for kirken som helhed. Hvis adventistmissionen effektivt skal rettes mod "enhver nation, stamme, sprog og folk", har Avondale en yderst vigtig, løbende opgave: at fremme "en større vision om verdensbehov" og konstruere solide fundamenter under de slotte, som dens drømmere forestiller sig . Hvis flerfaset menneskelig viden skal vurderes og anvendes, er den umiddelbare fremtidens akademiske opgave enorm. I en verden, der hovedsageligt ikke kender Gud, skal Avondale og dets folk ikke blot tydeliggøre, at Gud er det, men at hans natur som kærlighed demonstreres i skabelse og forløsning. (Vi betegner disse særprægede doktriner som om sabbat og helligdom.) Denne Gud værdsætter helheden i det liv, han har givet os. (Vi omtaler denne doktrin som konditionalisme eller "De dødes tilstand", vi allerede har foreslået, at den har stor betydning for de levendes tilstand og virkeligheden af ​​fremtidigt håb i opstandelsen.) Vi er givet i tillid et mindre lys til kompensere for vores omsorgssvigt og blindhed med henvisning til Skriften, en pilot til at hjælpe os med at følge det store kort, mens vi navigerer i endetidens stimer. (Vi opsummerer denne særprægede tro på Grundlæggende 17.) Så når vi fokuserer på Gud og oplever forkyndelsen for én, der er både offer og præst, vil vi blive klargjort til tidernes klimaks. For at bruge Skriftens ord: "så skal Helligdommen [helligdommen] sejre frem" (Daniel 8:14, N.E.B.) og "Herren selv vil stige ned fra himlen" (I Thessaloniker 4:16).

Essensen af ​​Avondale kræver en ret stor flaske. Avondale -skolen for kristne arbejdere blev delvist oprettet som "et hellig eksperiment", [24] i håb om, at den ville overskride begrænsningerne for andre institutioner som Battle Creek College. Vil Avondale College (eller måske Avondale Adventist University?) Stadig forfølge et sådant mål i Century 21? Lad det være, lad Avondales essens smage vores tankegang og gør, som vi elsker Gud med vores sind såvel som med vores energier og handlinger. Denne oplevelse vil bedst udstyre os til at udføre vores rolle for studerende og til at tjene vores "naboer" (godt identificeret i form af Lukas 10), mennesker, der har brug for at vide, hvor god Gud er, og hvad Kristus tilbyder uden penge, uden pris.

Arthur Patrick, en adresse præsenteret på en Avondale College Staff Retreat, Dooralong Valley Resort, 27. september 2003

[1] En udsigt fra højderyggen: Vidnesbyrd om en pilgrim (Sydney: HarperCollins, 1996), 1-2.

[2] Bemærk skelsættende analyse i Syvende dags adventister besvarer spørgsmål om doktrin (Washington, D.C .: Review and Herald, 1957), 21-25, og finpudsning af disse begreber som beskrevet i Rolf J. Poehler, Kontinuitet og forandring i adventistundervisningen: Et casestudie i læreudvikling (Frankfurt: Peter Lang, 2001).

[3] Ellen White var en "glupsk læser" og en forfatter med kreativt talent. Dr. Fred Veltman siger: “Hun, ved hjælp af sine litterære assistenter, byggede ud af det fælles stenbrud ikke en kopi af en andens arbejde, men snarere a tilpasset en litterær sammensætning, der afspejler den særlige tro og det kristne håb, hun blev kaldt til at dele med sine adventister og det kristne samfund som helhed. ” "Fuld rapport om Kristi liv forskningsprojekt" (General Conference of Seventh-day Adventists, 1988), Bog 3, 948.

[4] Jf. Robert M. Johnston, "En søgning efter sandhed" Adventist Anmeldelse, 15. september 1983, 6-8 George R. Knight, Søg efter identitet: Udviklingen af ​​syvende dags adventistiske overbevisninger (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 17.-28.

[5] Et ord til den "lille flok" Brunswick, Maine, 30. maj 1847, 13.

[6] "Vær nidkær og omvend dig," Anmeldelse og Herald Extra, 23. december 1890, 453-4 Evangelisering, 188.

[7] Jf. "Ellen White: Kirkens mor i det sydlige Stillehav," Adventist Heritage: A Journal of Adventist History 16, nej. 1 (forår 1993), 30-40. ”Forståelse og bekræftelse af ministeriet for den mest kreative syvende dags adventist,” sdanet.org, i Ved Issue afsnit.

[8] Bemærk præamblen til "Syvende dags adventists grundlæggende overbevisninger" som offentliggjort i kirkens årlige Syvende adventist årbog og sammenlign Hebræerbrevet 13: 2, N.I.V.

[9] Blandt emner, der fortjener en hel præsentation af denne længde, er kunst, musik og køn (i lyset af "åndelige gaver").

[10] Fra begyndelsen var Avondale designet til at ruste folk til at forsørge sig selv i en forholdsvis usikker økonomisk ramme, derfor mangfoldigheden i dets undervisningstilbud. Det er ikke et problem, at nogle Avondale -kandidater i øjeblikket tjener mere på et år, end deres undervisere tjener på et årti.

[11] Mange steder afspejler disse kommentarer Ellen Whites koncept om "ægte uddannelse" så kortfattet udtrykt i Uddannelse (Mountain View: Pacific Press, 1903), 13 og andre steder. Til en vis grad er denne præsentation en fodnote til en tidligere adresse, "Har Ellen White et særpræget budskab til Avondale i 1995?" Det skal også læses i lyset af mit Murdoch -foredrag fra 1997, hvor jeg hævdede, at “Avondale er (og skal nogensinde i stigende grad) være grundlæggende kristen, markant Adventist og påviseligt australsk.”

[13] En teologi om menneskelig seksualitet er godt formuleret i nylige artikler af Ivan Blazen og Richard Davidson. Selvom denne teologi er radikalt forskellig fra adventistiske opfattelser af 1860'erne og endda fra holdningerne hos Avondales grundlæggere, er den grundigt bibelsk og decideret anderledes end normerne i det australske samfund. Men i nogle aspekter af kønsbalance og retfærdighed med henvisning til seksuel chikane og seksuel forseelse har adventister haft en tendens til at have brug for at lære af deres kultur, en kendsgerning, der er illustreret af kampe fra Professional Standards Committee siden 2000.

[14] G.E. Fraser, Kost, forventet levetid og kronisk sygdom: Undersøgelser af syvende dags adventister og andre vegetarer (2003). Jf. Fraser's præsentation på San Diego Adventist Forum, 13. september 2003, en oversigt og kassetter af dette findes i øjeblikket rundt på campus.

[15] Se den banebrydende bog af Rennie B. Schoepflin, Christian Science on Trial: Religious Healing in America (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2003).

[16] En hel del af et par hundrede papirer, jeg har skrevet, og artikler, jeg har udgivet siden 1980, tyder på, at Ellen Whites skrifter ikke tilbyder, hvad adventister ofte har forventet ved at bruge ordet "blueprint." Der er mange bedre symboler for hendes dybt vigtige arbejde. Jeg berører dette emne i papiret fra februar 2003 ("Learning from Ellen White's Perception and Use of Scripture: Toward an Adventist Hermeneutic for the 21 st Century") nu tilgængelig på sdanet.org. i Ved Issue afsnit.

[17] Jeg giver dette emne mere kød i "Historikere i adventismen: deres smerte, ekstase og potentiale", sdanet.org i Ved Issue afsnit. Jf. den relaterede artikel på samme websted, "Religionslærere: Et opkald til transformerede relationer."

[18] Det vedholdende og oplyste arbejde fra Graeme Bradford bør også nævnes. På den større scene skylder kirken meget mænd som Richard Schwarz, Gary Land, Ben McArthur, Doug Morgan og George Knight.

[19] Se f.eks. Fowlers bøger, der begynder med Troens stadier: Psykologien for menneskelig udvikling og jagten på mening (San Francisco: Harper og Row, 1981). Jeg værdsatte at kunne vurdere Fowlers begreber ud fra hans mundtlige kommunikation.

[20] Alligevel bidrager sociologer i stigende grad til kirkens selvforståelse og mission. For eksempel kan man opsummere master-, doktor- og postdoktorstudier som følger. Robert Wolfgramm beskrev processen med sektlegitimering inden for adventismen, et emne der nu placeres i en bred, konstruktiv kontekst af Rick Ferret. Harry Ballis var i stand til at kortlægge sammenhængende aspekter af australsk adventismes mest skadelige krise. Greg Schneider har tiltrukket bredere opfattelser af kristen erfaring til at belyse aspekter af adventismen. Ronald Lawson har effektivt identificeret tendenser ved hjælp af interviews verden over og har offentliggjort sin forskning i de fineste tidsskrifter af deres type. Michael Chamberlain har observeret tendenser af betydning for det vedvarende velbefindende ved Avondale College, og Bruce Manners skildrer effektivt adventismens begrænsninger og styrker som et trossamfund. Manerer er også udstyret som arkitekt til den væsentlige proces med at bygge fællesskab.

[21] Tidlig kirkehistorie viser, hvor gavnligt for kirken var den normalt hårde kritik af deres kultur. (Bemærk f.eks. Lydstyrken De kristne som romerne så dem.) På lignende måde har Avondale vigtige ting at lære af tidligere studerende, der undertiden afvises som "kritiske", herunder John Knight og John Godfrey. At Avondale tilbyder en troværdig uddannelseserfaring bekræftes af en række bevislinjer, ikke mindst antallet af de studerende, der med succes er gået videre til at studere på andre institutioner.

[22] Officiel reversionisme blev fremmet i Australien fra 1979 til 1983 af to ledere, der valgte at håndtere teologiske spørgsmål "administrativt" uden at opfordre Bibelforskningsudvalget til at rådføre sig uden at deltage i de informationsmøder, som Robert Olson og Ron Graybill tilbød af forhindre, at data fra 1982 International Prophetic Guidance Workshop deles, ved at kontrollere oplysninger gennem et særligt nedsat læseudvalg og Spirit of Prophecy Resource Committee, ved at lade falske oplysninger forblive ukorrekte osv. Former for reversionisme modelleres i øjeblikket i Australien af The Rest Herald og i USA af Samuel Koranteng-Pipim. En mere moderat reversionisme kan identificeres i publikationer fra Adventist Theological Society. Former for afvisning kan identificeres i skrifterne fra en overflod af forfattere, herunder Wallace Slattery og Dale Ratzlaff.

[23] Se, i Ellen G. White/SDA Research Center, Guy's foredrag med titlen "The Future of Adventist Theology: A Personal View", og sammenlign hans Teologisk tænkning: adventistisk kristendom og fortolkning af tro (Berrien Springs: Andrews University Press, 1999). Fyrens foredrag fra 2002 “At være adventist i det 21. århundrede Australien ”-konference er nu tilgængelig på sdanet.org i Ved Issue afsnit. En anden vidende transformationist er Alden Thompson, hvis omfattende skrifter kan findes på hans websted, aldenthompson.com.

[24] Milton Hook har i sin fremragende afhandling og en Adventist -arv artikel, formulerede denne forventning bedst. Mange sådanne undersøgelser er citeret i The Inaugural Murdoch Lecture (august 1997), der nu er tilgængelig som “Visioning and Re-Visioning Seventh-day Adventist Tertiary Education in Australia: A Centennial Assessment of Avondale College,” Avondale -læseren 1, nej. 1 (9. juli 1999).


Et skatkammer af tåbeligt glemte amerikanere: Pirater, hudflint, patrioter og andre farverige figurer, der sidder fast i historiens fodnoter

Som coverblurb minder os om, bliver utallige fascinerende karakterer henvist til historiens fodnoter, en situation, som Michael Farquhar forsøger at afhjælpe i denne underholdende bog. Farquhar skinner lys over tredive karakterer, der ellers ville forblive indhyllet i uklarhedens tåger med blandede resultater.

Et indlysende problem er, at nogle mennesker fortjener at falde i uklarhed. På trods af Farquhar & aposs entusiasme levede ikke alle profilerede i denne bog en interessant, endsige en fascinerende, Som forsideblokken minder os om, er utallige fascinerende karakterer henvist til historiens fodnoter, en situation, som Michael Farquhar forsøger at afhjælpe i denne underholdende bog. Farquhar skinner lys over tredive karakterer, der ellers ville forblive indhyllet i uklarhedens tåger med blandede resultater.

Et indlysende problem er, at nogle mennesker fortjener at falde i uklarhed. På trods af Farquhars entusiasme levede ikke alle profilerede i denne bog et interessant, endsige et fascinerende liv. Et nyttigt testspørgsmål ville have været "Er det en, jeg ville nyde at sidde ved siden af ​​i et fly?" Havde forfatteren anvendt det, ville flere karakterer ikke have skåret ned, og dette ville have været en uendelig bedre bog. Farquhar, eller hans redaktører, burde have indset, at:

* John Billingtons sørgelige fodgængerkriminalitet bliver ikke interessant, bare fordi han var passager på Mayflower.
* Det er en skam, at Mary Dyer blev hængt for hendes Quaker -overbevisning, men en mildt sagt bemærkelsesværdig død betyder ikke, at hendes liv var interessant.
* At evangelisten Zilpha Elaw var en sort kvinde var muligvis usædvanlig, men gør ikke læsningen om hendes kald til Jesus og efterfølgende proselytisering mindre kedelig.
(Du ville ikke invitere Mary eller Zilpha ind i dit hjem til en medrivende diskussion om deres religiøse entusiasme, at læse om dem er ikke mindre ubehageligt.)
* Richard Johnsons og Clement Vallandighams liv gør intet til at fjerne konklusionen om, at de fleste mislykkede politikere tjener deres uklarhed.
* En enkelt bedrift (f.eks. Opfindelse af mors dag eller Fosbury -floppet) fortjener muligvis intet mere end en fodnote i historien.

Udelukkelse af duds ville have tilladt en mere udvidet redegørelse for de virkelig interessante liv. For det første ville jeg gerne have lært mere om disse fascinerende karakterer:

Anne Bonney, pirat i Caribien
Louise Boyd, socialite og arktisk opdagelsesrejsende
Mary Jemison, "hvid kvinde i Genesee"
Sarah Winnemucca, "Paiute prinsesse"
William J. Burns, "America's Sherlock Holmes"
Gaston B. Means, "amerikansk skurk"
Beulah Louise Henry, "den kvindelige Edison"
Elizabeth Bentley, "Red Spy Queen"
James Callender, muckraker for det første ændringsforslag
Isaac Parker, "Den hængende dommer"
Edwin Forrest, "First American Idol"
Guy Gabaldon, "Pied Piper of Saipan"

Hvert af disse kapitler gav mig lyst til mere. Især syntes det at være mindre kriminelt at bruge mindre end tre sider til Beulah Louise Henry. Vignetter af mere lige længde, dedikeret til de 20 mest interessante karakterer, ville have givet en meget bedre bog.

Men lad os ikke skændes. 20 ud af 30 er et ganske anstændigt slaggennemsnit. Farquhar skriver rimelig godt med en entusiasme, der er engagerende. Bogens format gør den ideel til lejlighedsvis prøveudtagning. Selvom dit valg og mit kan variere, vil jeg satse på, at der vil være mindst et halvt dusin vignetter, der vil charme bukserne fra dig. Desuden, hvis kapitlet om Guy Gabaldon, den 18-årige marine, der på egen hånd tog hundredvis af japanske fanger i slutningen af ​​Anden Verdenskrig, ikke er i den øverste halv snes, vil jeg spise min hat.*

*: eller enhver anden beklædningsgenstand i lignende størrelse efter eget valg. . mere

For hvad dette påstås at være, en hurtig skitse af tåbeligt glemte amerikanere, er det perfekt. Farquhar har fundet en hel del & amp gjorde et meget troværdigt stykke arbejde med at give et miniaturebillede af deres liv, tiderne og deres indflydelse på historien. Han fortæller det gode & amp de dårlige, fakta & amp; opfattelser af tiden. Måske er det sidste det mest lærerige.

Måske var det bedste eksempel, jeg fangede, Sarah Winnemucca [Hopkins] (også kaldet "The Piaute Princess" eller Thocmetony). En anden hurtig skitse af hendes liv er inkluderet For hvad dette påstås at være, en hurtig skitse af tåbeligt glemte amerikanere, er det perfekt. Farquhar har fundet en hel del & amp gjorde et meget troværdigt stykke arbejde med at give et miniaturebillede af deres liv, tiderne og deres indflydelse på historien. Han fortæller det gode & amp de dårlige, fakta & amp; opfattelser af tiden. Måske er det sidste det mest lærerige.

Måske var det bedste eksempel, jeg fangede, Sarah Winnemucca [Hopkins] (også kaldet "The Piaute Princess" eller Thocmetony). En anden hurtig skitse af hendes liv er inkluderet i "How Lincoln Learned to Read", som jeg gennemgik her:
https://www.goodreads.com/review/show.
I det miniaturebillede lyser hun, selvom hun havde et hårdt liv. Farquhar viser det, men også hvordan hendes personlige liv påvirkede hendes offentlige liv. For eksempel blev hun tiltrukket af bad boys og forstærkede med at bruge penge, hun skaffede til sin skole til at betale sin mands gæld. Han giver en meget bedre ide om den virkelige person, tror jeg.

Anyway, det er en fantastisk bog, der dækker meget tid og en eklektisk rollebesætning, hver har et kapitel:
John Billington: Mayflower -morder
Mary Dyer: Quaker Martyr
Anne Bonny: Pirate of the Caribbean
Tom Quick: “The Indian Slayer”
Mary Jemison: “The White Woman of the Genesee”
William Dawes: The Other Midnight Rider
James T. Callender: Muckraker for det første ændringsforslag
John Ledyard: Stifinderen der drømte om at gå rundt i verden
Elizabeth Patterson Bonaparte: Royal American
Stephen Pleasonton: Ekspedienten, der reddede forfatningen (og også uafhængighedserklæringen)
Richard Mentor Johnson: Veepen, der dræbte Tecumseh
Zilpha Elaw: En usandsynlig evangelist
Edwin Forrest: American Idol
Rose O'Neale Greenhow: A Spy of Grande Dame Proportion Rose O'Neal Greenhow
Clement Vallandigham: Copperhead
Mary Surratt: Konspiratørernes mor?
Tunis Campbell: Genopbygningssøjle
Sarah Winnemucca: “Piaute Princess”
Alexander "Boss" Shepherd: Manden der gjorde Washington til "værdig for nationen" Alexander Robey Shepherd
Isaac C. Parker: "Den hængende dommer"
Hetty Green: "The Witch of Wall Street"
Oliver Curtis Perry: Outlaw of the East
Anna Jarvis: Moder til mors dag
William J.Burns: "Amerikas Sherlock Holmes"
Gaston B. Midler: American Scoundrel Gaston Means
Louise Arner Boyd: The Socialite Who Conquer the Arctic Wilderness
Beulah Louise Henry: “Lady Edison”
Guy Gabaldon: “Saipans pibermester”
Elizabeth Bentley: “Red Spy Queen”
Dick Fosbury: Flopens far

Meget godt fortalt. Højt anbefalet! . mere

Thomas Carlyle.
Utallige biografier er, hvad Michael Farquhar har skabt i denne, hans femte bog. Bestående af 30 kapitler, der kort, og jeg mener kort, fremhæver 30 amerikaneres liv, bringer Farquhar et vittigt liv til glemte, men vigtige amerikanere. Denne bog er ikke for dem, der elsker en & aposmeaty & apos faglitterær bog, hvis fakta bliver bandied om med nye fortolkninger af forfattere, der forsøger at vinde en Pulitzer. Dette er en bog, der "Historie er essensen af ​​utallige biografier."

Thomas Carlyle.
Utallige biografier er, hvad Michael Farquhar har skabt i denne, hans femte bog. Bestående af 30 kapitler, der kort, og jeg mener kort, fremhæver 30 amerikaneres liv, bringer Farquhar et vittigt liv til glemte, men vigtige amerikanere. Denne bog er ikke for dem, der elsker en 'kødfuld' faglitterær bog, hvis fakta bliver bandied om med nye fortolkninger af forfattere, der forsøger at vinde en Pulitzer. Dette er en bog, der er en hurtig, let, humoristisk og engagerende læsning, fuld af karakterer, der har været 'rundt' i århundreder. Fra Anne Bonny, den originale piratdronning, til Anna Jarvis, mors dag til mors dag. Hver karakter har fået et stykke historie tilbage, der burde have været deres. I stedet for at lade denne rollebesætning forblive i deres støvede og malplacerede tomes, bruger Michael Farquhar humor og en vittig skrift til at bringe disse mindeværdige amerikanere tilbage til livet. Uanset om vi husker dem ved navn eller ej, har de haft indflydelse på vores moderne verden. Fra næsten hvert årti og helt sikkert hvert århundrede er der amerikanere værd at huske, ikke kun for deres bedrifter, men også for deres oprindelse. Michael Farquhar bringer disse og mange flere historiske figurer, som burde være mere velkendte, forrest i vores sind. . mere

Jeg har "læst" dette i over to år nu. Jeg synes, det er på tide, at jeg accepterer, at jeg bare ikke kommer til at afslutte det. Det er ikke en dårlig bog eller noget jeg bare ikke har motivation til at afslutte den.

Denne bog var temmelig hit-or-miss for mig. Nogle af de valgte emner var gode valg (f.eks. Fyren, der reddede uafhængighedserklæringen eller Midnight Rider, der VAR & henvendte Paul Revere), men andre var ærligt talt uinteressante og måske burde have været i uklarhed.

På en eller anden måde havde de mennesker, jeg syntes var kedelige, de længste kapitler, mens dem, jeg ville vide mere om, sluttede efter bare et par sider. Denne bog havde svært ved at holde min opmærksomhed jo længere jeg læste den, en kammerat læste med Erica!

Denne bog var temmelig hit-or-miss for mig. Nogle af de valgte emner var gode valg (f.eks. Fyren, der reddede uafhængighedserklæringen eller Midnight Rider, der ikke var Paul Revere), men andre var ærlig talt uinteressante og måske burde have været i uklarhed.

På en eller anden måde havde de mennesker, jeg syntes var kedelige, de længste kapitler, mens dem, jeg ville vide mere om, sluttede efter bare et par sider. Denne bog havde svært ved at holde min opmærksomhed, jo længere jeg læste den, og jeg begyndte bare at skumme mod slutningen.

Jeg nød den anden bog, jeg læste af denne forfatter, men denne var bare i sidste ende for kedelig for ofte for mig. . mere

En underholdende bog, der lever op til sin titel. God lyslæsning for en historieinteresseret. Selvom nogle af disse virkelig er ukendte, kan mange findes omtalt i hovedstrømstekster.

En god introduktion til en der afviser historien som KEDELIG! At læse dette kan ændre deres mening.

Så historien er langt mere interessant end skolen fik mig til at tro. Ikke at det holder min interesse bedre. Men jeg føler, at jeg har lært lidt mere om nogle historiske mennesker. Ligesom grundlæggeren af ​​mor & aposs day, og andre tilfældige mennesker tabt til historien.

Fortælleren var også & apost dårlig, han havde en dejlig stemme med god pacing og kadence.
Generelt synes jeg, at det er en god bog at tage tiden væk med.

Anbefalede? Jo da
Køb/lån? Lån den. Så historien er langt mere interessant end skolen fik mig til at tro. Ikke at det holder min interesse bedre. Men jeg føler, at jeg har lært lidt mere om nogle historiske mennesker. Som grundlæggeren af ​​mors dag, og andre tilfældige mennesker tabte til historien.

Fortælleren var heller ikke dårlig, han havde en dejlig stemme med god pacing og kadence.
Generelt synes jeg, at det er en god bog at tage tiden væk med.

Anbefalede? Jo da
Køb/lån? Lån den. . mere

I forsøget på at undersøge min forfader, John Billington, der kom forbi Mayflower, fik jeg denne bog fra biblioteket til at tilføje til min viden. Ikke sådan. En gentagelse af William Bradford & aposs meget negativ opfattelse af John og Bradford & aposs forsvar af sig selv for at hænge ham.

Jeg burde have indset med en titel som sådan, at det ikke var forskning. Duh!

Vendte straks tilbage. I forsøget på at undersøge min forfader, John Billington, der kom forbi Mayflower, fik jeg denne bog fra biblioteket til at tilføje til min viden. Ikke sådan. En gennemgang af William Bradfords meget negative syn på John og Bradfords forsvar for sig selv for at have hængt ham.

Jeg burde have indset med en titel som sådan, at det ikke var forskning. Duh!

Mens jeg vandrede gennem biblioteket på udkig efter en værdifuld lydbog, tænkte jeg, at denne bog måske var tilstrækkelig finurlig til at kunne lytte godt. Jeg er glad for, at jeg lyttede til det, fordi det viste sig at være ikke kun omkring syv timers underholdende lytning værd, mens jeg kørte frem og tilbage i det større Portland -område, men fordi det havde mere at sige og dybere ting at sige end jeg først tanke. Jeg ville have været tilfreds med et par blæsende og korte biografiske skitser, der viste sig dejligt mærkelige Mens jeg vandrede gennem biblioteket og ledte efter en værdifuld lydbog, tænkte jeg, at denne bog kunne være tilstrækkelig finurlig til at kunne lytte godt. Jeg er glad for, at jeg lyttede til det, fordi det viste sig at være ikke kun omkring syv timers underholdende lytning værd, mens jeg kørte frem og tilbage i det større Portland -område, men fordi det havde mere at sige og dybere ting at sige end jeg først tanke. Jeg ville have været tilfreds med et par blæsende og korte biografiske skitser, der viste dejligt mærkelige mennesker, og denne bog opfyldte bestemt den begrænsede standard, men bogen fremkaldte i hvert fald også et par andre refleksioner. For eksempel er disse mennesker stort set glemt, fordi de færreste bekymrer sig om sport som højdespring eller læser biografier [1]. I forbindelse med denne tanke var det faktum, at denne bog gjorde det let at forstå, at de berømte mennesker i dag for det meste vil blive glemt. Kendis er slet ikke en varig valuta, og det er heller ikke politisk eller kulturel magt, da folk i denne bog var dem, der ville være berømte, hvis de havde gjort, hvad de gjorde i dag. Der ville være blade artikler om dem, tv -tilbud, og så alt for hurtigt ville de blive glemt længe før de overhovedet var døde.

Hvad gør et liv værd at huske? Det er det uudtalte spørgsmål, der følger mange af disse mennesker, som blev glemt af dybt uklare årsager. En fyr, Dawes, var en midnatskører som Paul Revere, men havde ikke den samme gave til selvpromovering, den samme troværdighed inden for Patriot-kredse og det samme poetiske navn, og derfor er han stort set glemt. Richard Johnson var engang vicepræsident i USA, men for den glemte Martin Van Buren, og blev berømt i en glemt krig som den formodede morder for den modige Shawnee -chef Tecumseh, der i høj grad huskes fordi en berømt borgerkrigsgeneral, jeg dybt beundrer blev opkaldt efter ham [2]. Og det bliver ved og ved. Der syntes ikke at være nogen måde for disse mennesker at sikre, at de kunne forblive i offentlighedens opmærksomhed, da de fleste af de involverede havde et kort øjeblik af berømthed af en eller anden grund, uanset om det var udforskning eller skuespil eller sport eller politik, men døde unge eller havde kun en kort periode i søgelyset og gjorde ikke gerninger, der varede, eller havde mennesker, der var i stand til at få deres gerninger til at synge. Det er alt for mange menneskers skæbne at tjene til gavn for menneskeheden i et helt liv og derefter blive helt glemt, da selv martyrium ikke kan sikre, at ens gerninger vil blive husket.

Bogen selv tager en kronologisk tilgang til de mennesker, den diskuterer, begyndende i kolonitiden og slutter med den levende pioner inden for højspringsteknikken, der er mest almindeligt brugt i dag. Bortset fra at give et par timers dejlig nydelse, vil denne bog sandsynligvis tjene et andet nyttigt og fortjenstfuldt formål, og det tilskynder de læsere, der nyder at læse om de dejligt mærkelige liv, der er diskuteret i bogen, til at opsøge de større og fyldigere beretninger fra biografer. Når alt kommer til alt, i det omfang vi fejrer indsatsen for ansvarlig biografi, hjælper vi med at sikre mange menneskers og måske endda os selv hukommelse, hvis vi kan blive tilbagebetalt for at hjælpe andre med at blive husket ved at blive husket selv og dermed blive reddet fra glemsel og blive en del af fortiden, der er værd at huske. Ingen af ​​os kan forlange dette af verden, men forhåbentlig lever vi liv, der er værd at huske af gode grunde, og som holder ud, efter at vi forlader denne dødelige spole og sover fredeligt i graven. Mange af menneskerne i denne særlige bog var værd at huske, og det er godt, at der blev skrevet en så værdifuld bog om dem, for at tilskynde en del af deres liv til at holde sig i andres sind og så bevares fra glemsel og intethed.


GenGateway

Ud af dybden af ​​sin modne visdom skrev Carlyle: & quot Historie er essensen af ​​utallige biografier. & Quot Hvad mere hensigtsmæssigt kan der være i fremskridtene til fremstilling af et sådant værk som det foreliggende? Morris amt har inden for rammerne opretholdt mænd, der har været fremtrædende i statens og nationens historie fra den tidlige koloniale epoke. Annalerne vrimler med optegnelser om stærk og ædel manddom, og, som Sumner har sagt, & quot Nationernes sande storhed er i de kvaliteter, der udgør individets sande storhed. & Quot De sidste årsager, der former individuelle menneskers og staternes skæbner er ofte de samme. De er normalt fjerntliggende og tilslører deres indflydelse helt uventet, indtil de erklæres af resultater. Når de inspirerer mænd til at udøve mod, selvfornægtelse, foretagende, industri og til at spille i spil, får de højere moralske elementer mennesker til at risikere alt ved overbevisning, tro,-sådanne årsager fører til plantning af store stater, store nationer, store folk. Denne nation er den største, der frembringer de største og mest mandlige mænd, og den iboende sikkerhed afhænger ikke så meget af metoder og foranstaltninger som af den sande manddom, hvis dybe kilder alt, hvad der er værdifuldt og permanent i livet, endelig skal gå frem. Et sådant resultat overvejes måske ikke bevidst af de personer, der har været med til at producere en stor nation. Når de forfølger hver sit personlige gode med ophøjede midler, regner de dette ud som et logisk resultat. De har arbejdet på linje med det største gode.

Uophørligt frem og tilbage flyver den behændige shuttle, der væver vældet af menneskelig skæbne, og i det store mosaikstof ind i individualiteten, indsatsen, hver enkelt mands præstation, være hans station, der lavest, eller en af ​​majestæt, pomp og magt . Inden for tekstilfolderne kan spores linjen i hver individualitet, det være sig den, der giver den smukke glans af ærlig værdi og ærlig bestræbelse, eller en der, mørk og zigzag, finder vej gennem kæde og woof og forringer den sammensatte skønhed ved dens sorte tråde, nogensinde som tegn på det skyggefulde og uprøvede liv. I det store aggregat fusioneres hver individualitet, og alligevel går essensen af ​​hverken tabt, være vinklen for dens indflydelse bredt udbredt og taknemmelig eller snæver og banal. I hans bestræbelser finder den, der essays biografi, meget af overskud og meget af tiltrækkende fascination, når han på en selvstændig måde ville følge sporene i en livshistorie og søge at finde og citerer hovedtalen for hver enkelt personlighed. Disse bestræbelser og deres resulterende overførsel kan ikke mislykkes i værdi på en objektiv måde, for i hvert enkelt tilfælde kan livets lektie blive forbundet, & quotline on line precept on forskrift. & Quot

Om elementerne for succes i livet er individets medfødte egenskaber, eller om de fremskyndes af en proces med omstændig udvikling, er det umuligt at afgøre klart. Men studiet af et vellykket liv er ikke desto mindre interessant og rentabelt på grund af eksistensen af ​​den samme usikkerhed. Så meget mere end succeserne er registreringerne af fejl eller halvfejl, at man er tvunget til at forsøge en analyse i begge tilfælde og til at bestemme årsagssammenhængsmetoden på en omtrentlig måde. Forbedringens og fremskridtens fremskridt accelereres dag for dag, og hvert efterfølgende øjeblik synes at kræve af mænd en bredere intelligens og større dømmekraft end det foregående. Succesfulde mænd skal være levende mænd i denne tidsalder, der er fyldt med aktivitet, og lektionerne i biografi kan være vidtgående i et omfang, der ikke er overfladisk tydeligt. En mands ry er verdens ejendom. Naturlovene har forbudt isolation. Ethvert menneske underkastes enten andres kontrollerende indflydelse eller udøver som en mester en magt på godt eller ondt over menneskets masser. Der kan ikke være nogen uretfærdighed ved retfærdigt at scanne enhver mands handlinger, da de påvirker hans offentlige, sociale og forretningsmæssige forbindelser. Hvis han er ærlig og succesrig inden for sit valgte indsatsområde, vil efterforskning lysere hans berømmelse og pege den vej, som andre kan følge med lignende succes. Ikke alene er dem, der er værd at biografiske hæder, der har bevæget sig langs de højere handlingsplaner, men i lige så høj grad er de, der fortjener, der er af verdens arbejdere, for de er ikke mindre bevarere af offentlig velstand og materiale fremgang.

Longfellow skrev: & quot; Vi dømmer os selv efter, hvad vi føler os i stand til at gøre, mens andre bedømmer os efter, hvad vi allerede har gjort. & Quot stirre på de ædle slidere på land og til søs, latterliggøre aspirationens udeladelse, snittet på sin nabos frakke eller ydmyghed i hans bolig, ville frivilligt gøre bod i sæk og aske, ved slutningen ville han håndtere en spade eller, med pen i hånden, brænde midnatolien i sit studie, i bestræbelserne på at udvide frihedsgrænserne eller fremskynde det materielle og åndelige fremskridt i hans race. De ydmyge og ydmyge står ofte repræsentative for den sandeste adel af karakter, den dybeste patriotisme og det mest ophøjede formål, og gennem alle graderinger af livets anerkendelse skulle man have de sande værdier, og derefter skulle han fuldt ud forståelse.

I Morris Amts biografiske og genealogiske historie har redaktionen såvel som forlagene fuldt ud indset omfanget af den opgave, der blev sat dem. Værket er rent biografisk i sin provins, og i samlingen af ​​materiale til samme har der været et konstant mål om at anvende en klog diskrimination i forbindelse med valg af emner, og alligevel at udelukke ingen, der er repræsentative på sine sider. Dem, der tidligere har været fremtrædende faktorer i amtets offentlige, sociale og industrielle sammensætning, har fået behørig anerkendelse, så vidt det har været muligt at sikre de nødvendige data. Navne, der er forevige her, er i flere tilfælde blevet udeladt, enten på grund af de berørtees apatiske interesse eller manglende evne til at sikre de krævede oplysninger. Alligevel menes det både i den nutidige fortælling og erindringerne om dem, der er gået videre til & quot, det uopdagede land, fra hvis borger ingen rejsende vender tilbage, & quot ved virksomhedens begyndelse.

I opsamlingen har der været brug for forskellige myndigheder, herunder forskellige historier og historiske samlinger, og det indebærer en næsten endeløs række af papirer og dokumenter, offentlige, private, sociale og kirkelige. At så meget stof kunne samles fra så mange originale kilder og derefter sigtes og assimileres til fremstilling af et enkelt værk uden at pådrage sig en række fejl og unøjagtigheder, ville være for meget at forvente af ethvert forfatterkorps, uanset hvor dygtige de var kan være som statistikere eller dygtige som kompilatorer af sådanne værker. Det menes ikke desto mindre, at der ikke kan findes unøjagtigheder af alvorlig karakter, der kan forringe mængdenes historiske værdi, og det antages endvidere, at resultaterne vil tilfredsstille den efterspørgsel, der fremkaldte forlagene og redaktionskorpset.

Til andre og specifikke historier er overladt opgaven med at røre ved det generelle! dette amts historie for dette værks funktion er bortset fra dette og er bestemt i sit omfang, så en rekapitulation ville være ude af harmoni med opsamlingen. De tilfældige henvisninger til dem, der har været de vigtige aktører i amtets offentlige og borgerlige historie, vil dog tjene til at angive de generiske faser og vil skygge meget for dem, der kan & quotread mellem linjerne. & Afslutningsvis kan vi ikke gør det bedre end at citere en anden af ​​Carlyles snævre aforismer: & quotDer er ikke noget heroisk digt i verden, men er i bunden en biografi, et menneskes liv. & quot


Store citater om historie

Szasz er professor i historie ved University of New Mexico.

Historisk sans og poetisk sans skulle i sidste ende ikke være modstridende, for hvis poesi er den lille myte, vi laver, er historien den store myte, vi lever, og i vores liv, konstant genindspilning.
Robert Penn Warren

At kende historiens sandhed er at indse dens ultimative myte og dens uundgåelige tvetydighed.
Roy P. Basler

[En] ny fjols kan lave historie, men det kræver et geni at skrive den.
Oscar Wilde

Glæd mig ikke. Det er ikke mig, der taler til dig, men historien, der taler gennem min mund.
Fustel de Coulanges

Der skal skrives historie om, af og for de overlevende.
Anonym

Historien består af en række akkumulerede fantasifulde opfindelser.
Voltaire

Historier om stater og nationer har givet historiografer og boghandlere en vis indkomst, men jeg kender ikke noget andet formål.
Borne

Clio, historiens muse, er lige så grundigt inficeret med løgne som en gadehore med syfilis.
Schopenhauer


Biografi og historie ’ af Barbara Caine

Dette er kun en lille bog og ville have passet godt ind i den ” Very Short Introduction to …. ” series udgivet af Oxford University Press.Som det er, er det en del af Palgrave Macmillan ’s serie om ‘Theory and History ’, der har til formål at introducere bachelorstuderende til temaer som transnationalisme, køn, fortælling, postmodernisme osv. Og historie. Det er meget tydeligt skrevet, og selvom oplevelsen af ​​at læse det forstærkes, hvis du kender nogle af de biografier, hun beskriver (som jeg er), står det i sig selv som en gennemgang af de metodologiske og fortællende spørgsmål, der rejses af forholdet mellem historie og biografi.

Barbara Caine var professor i historie ved Monash University og er nu ved University of Sydney. Mange akademikere, der arbejder inden for biografi, kommer fra området litteraturvidenskab frem for historie. Hendes projekter og publikationer vidner om hendes lange og dybe erfaring med biografi, selvbiografi og historie og måder at gribe et individuelt liv til som en øvelse i historisk metodologi.

I sin introduktion bemærker hun den flod af biografier, der har ramt bogreolerne i de seneste år. Dels afspejler dette skiftet væk fra store fortællinger i historien, men det understreger også tiltrækningen ved at se individer i deres egen sociale verden. Der har været et skift væk fra ‘great man ’ -tilgangen, og nye biografiske tilgange er dukket op som reaktion.

I kapitel 1 behandler hun den mangeårige debat om det præcise forhold mellem biografi og historie. Klassiske historikere fokuserede på karakteren af ​​betydningsfulde offentlige mænd som en prompt til emulering, og i det 17. og 18. århundrede med romanens fremkomst blev biografi set som en måde at fremkalde sympati hos læseren. Thomas Carlyle i 1830 insisterede på, at “history var essensen i utallige biografier ”, og denne tro blev gentaget af Ralph Waldo Emerson i Amerika, der også insisterede på, at historien i det væsentlige var sammensat af betydningen af ​​individers liv. Men i Europa og især Tyskland blev denne opfattelse udfordret af Ranke og hans videnskabelige tilgang til historie og arkiv. Marxistisk teori afviste ‘great man ’ teorien og insisterede i stedet på, at omstændigheder gør mennesker lige så meget som mænd skaber omstændigheder (s. 18). Det 20. århundredes tilgange til historie og biografi er blevet påvirket af Annales -gruppen og etnohistorie med deres vægt på mikrohistorie for at udforske mentalitterne hos uvæsentlige individer.

Kapitel 2 ‘A Biografiens historie ’ ligner i første omgang den første, men det tager en anden tack ved at tage fat på ideen om ‘private ’ og ændre måder at diskutere karakter og personlighed på. Samuel Johnston indtager en vigtig plads i biografiens historie, både i sit eget biografiske forfatterskab (især Richard Savages liv) og som emnet selv for Boswell ’s klassiske undersøgelse. I viktoriansk tid var der en ny vægt på moral, anstændighed og respektabilitet, men i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede skete der et bevidst skift til at undergrave og kritisere disse viktorianske værdier. Freudiansk psykologi blev taget op i den biografiske søgen, og selvom mange historikere er uenige om dens åbenlyse brug i biografi, opstod (og eksisterer der stadig) en bekymring med fuldstændig at skildre emnernes personlighed gennem deres følelsesmæssige og indre løgne såvel som deres offentlige dem. Stressen på det indenlandske og private har været en måde at undersøge kønets betydning på, både for betydningsfulde mænd og kvinder, men også for mindre privilegerede og mindre synlige kvinder.

Kapitel 3 er dedikeret til kollektiv biografi. Et eksempel på kollektiv biografi er den encyklopædiske genre af samlinger af biografier (f.eks. The Australian Dictionary of Biography), der med computerisering giver nye muligheder for krydssøgning efter kategorier, tid og netværk. Hun afviser imidlertid prosopografi (metakompilering af mønstre og typer ofte på tværs af karriere og politiske grupperinger) som et biografisk foretagende, idet hun trækker som det gør fra encyklopædier om biografier og udflader personlige og individuelle historier, mens det gør det. Siden 1970'erne har der udviklet gruppebiografier, der ser på søskendegrupper, sociale grupper eller intellektuelle netværk som analysested. Mange litterære biografier falder ind i denne kategori, f.eks. Mary Lovell's bog om Mitford -søstrene og intellektuelle kollektive biografier som Menard ’s Metafysisk klub eller Jenny Uglow ’s Månemændene (som jeg virkelig skal læse en af ​​disse dage).

Livsskrivning og auto/biografi udforskes i fjerde kapitel. Skråstreget i udtrykket ‘auto/biography ’ genre tyder på, at selvbiografi og biografi er tæt forbundet i form, og at skrivningen af ​​en biografi normalt involverer en eller anden form for selvbiografisk skrivning. Jeg indrømmer, at biografens inddragelse i historien er noget, jeg har kæmpet med i nogen tid. På den ene side, når jeg læser historie, jeg gøre kan lide det, når pludselig forfatteren kommer ud bag gardinerne, ser mig i øjnene og taler til mig. Men jeg er også sikker på, hvordan et intellektuelt slagsmål med en anden persons liv bliver forvandlet til en ‘rejse ’ eller ‘quest ’ som en hackneyed Who-Do-You-Think-You-Are type dokumentarfilm . I nogle af mine kladder (ja, de findes) har jeg skrevet mig ind, men jeg er ikke sikker på, at jeg vil blive der. Så er der genren historikere ’ biografier selvbiografier, som jeg ser ud til at lægge mærke til mere og mere. Er der flere af dem (f.eks. En række biografier om Manning Clark for nylig erindringer af Manning Clark selv, Inga Clendinnen, Eric Hobsbawm -biografier om Keith Hancock osv.) Eller er det bare, at jeg tiltrukket dem, mens jeg ’m flakkede rundt i de akademiske lavvandede?

Kapitel 5 og 6 var nok det mest nyttige for mig. Hun åbner kapitel 5 med Virginia Woolfs spørgsmål “ Min Gud, hvordan skriver man en biografi? ”, da hun kæmpede med at skrive livet til sin nære ven Roger Fry. Dette kapitel undersøger de forskellige tilgange til at skrive biografi, især dem, der er dukket op som en del af ‘ny biografi ’ aktuel i dag. Hun bemærker, at der er lidt teoretisk diskussion af hvordan at skrive en biografi. Især undersøger hun Paula Backschieder ’s fire spørgsmål i Refleksioner over biografi: biografens stemme, arten af ​​forholdet mellem biograf og subjekt, måderne, hvorpå beviser forstås og behandles, og endelig hvordan subjektets personlighed forstås. Caine vender tilbage til brugen af ​​psykoanalyse i biografi og bemærker, at kun et meget lille antal historikerbiografer udnytter det, adskilt fra litterære biografer. Hun er klar over den tilgang, jeg mest tiltrukket af tekster og forestillinger, og bemærkede, at det er en måde at skrive på, der er af særlig værdi for historikere (s. 102).

Det sidste kapitel ‘Changing Biographical Practices ’ vender tilbage til spørgsmålet om kønns bevidsthed og nytten af ​​mikrohistorie som en måde at fokusere på individuelle, ofte uklare, liv fra en bestemt kilde. Mange historikere, der bruger sådanne teknikker, ser deres arbejde som historier frem for biografier, hvor de bruger liv til at vise bredere sociale mønstre. Men som Jill Lepore har bemærket, skærer vægten inden for mikrohistorie på at bruge et liv til at illustrere et bredere mønster på tværs af den traditionelle biografs tro på det unikke ved hans/hendes emne.

I denne bog understreger Caine manglen på teoretisk refleksion over teknikkerne til at skrive biografi blandt historikere, især sammenlignet med litterære biografer (især Richard Holmes, som hun ofte citerer). Jeg har lånt flere andre samlinger af papirer fra konferencer og seminarer arrangeret omkring emnet “Biografi og historie ”, og hun har kortfattet dækket det samme materiale og på et højere abstraktionsniveau. Hvis, som hun hævder, historikere ikke taler nok om hvordan de skriver biografi, så er det en god start.


En introduktion, af sorter

Efter at have set min ven ’s blog på http://www.benameless.wordpress.com (Shameless Plug!) Besluttede jeg, at han havde en god idé. Jeg troede også, at jeg ville give det et skud. Så lad os begynde skal vi?

Hej! jeg hedder Andrea. Jeg er en 23 -årig mor til to, og jeg er en altoholic. Dem af jer, der kender World of Warcraft, kender sandsynligvis dette udtryk. Nogle af jer er det måske ikke, så kort sagt kan jeg ikke bestemme mig, derfor spiller jeg så mange toons, som jeg overhovedet kan. Indtil videre har jeg nivelleret tre til 70 alene, fik en fjerde, som jeg ikke rigtig har rørt, og har to i de øverste 60 ’s. Resten er 20 noget eller mindre

Jeg har spillet længe siden cirka en måned efter udgivelsen. Dette gør mig ikke til en ekspert eller en WoW -gudinde, men jeg tror på, at det giver mig en fordel. I øjeblikket inkluderer mine høje niveauer A Demo Undead Warlock, A Holy Undead Priest, A BM Tauren Hunter, A Holy (Tidligere Prot) Dreanai Paladin og en Gnome Combat Rogue. Jeg spillede også en Tauren Feral Druid, men i kun en måned på niveau 70. Det var virkelig ikke min kop te. Jeg har også rodet med andre klasser, men i øjeblikket er de på lavere niveauer.

Oplev klogt i den gamle verden Jeg var så heldig at opleve MC, BWL, ZG og AQ20 fuld clears. Gjorde også AQ40 til prinsesse Huhu. Jeg fik aldrig set Naxx, og på tidspunktet for udgivelsen var jeg ikke rigtig interesseret i endnu en fjerde mand raid. I det nye indhold har jeg set hele Kara, ZA og SSC for Lurker Only … Og et møde i Hyjal, hvor vi nedfaldt den første chef, men det var lidt på det rigtige sted på det rigtige tidspunkt. Jeg har dog gjort alle Heroics …, hvis det overhovedet tegner sig for noget.

Socialt ser jeg ud til at være ganske sommerfuglen. Mine venner siger, at jeg har Charisma …, min mand siger, at jeg er lidt af en tæve …. på en eller anden måde har det en tendens til at føre mig til steder, hvor jeg ender, “In the know ”. Jeg har en tendens til at have venner i mange ordener, og jeg ser ud til at blive holdt i god behold med den seneste sladder, selvom jeg prøver at afvige fra det. Jeg har kørt et par laug, som i sidste ende ender med at være en stor gruppe mennesker at hænge ud med, men ikke er meget til at opnå indholdsfremgang. Det første laug var & ltDead & gt. Denne laug havde jeg tilsluttet mig på grund af en RL -ven, der spillede … og to måneder i laugledere stoppede, og afleverede den til mig. Jeg var på ingen måde forberedt på at drive et laug. Jeg forsøgte at tilpasse mig, men det blev aldrig til meget. Få dårlige fusioner, og til sidst gav jeg op. Jeg sluttede mig til en laug, der gav mig hele min gamle verdensoplevelse …, men efter et stykke tid … var den tid, der var involveret i raiding og mig i arbejde, bare mere end jeg kunne tage …, så jeg tog en tre ugers pause fra WoW.

Min mand overbeviste mig senere om at prøve igen. Start forfra og forfra. Vi genindspillede Horde igen på en helt ny server. Startede et laug med det samme og rekrutterede mennesker på samme niveau som os, så vi kunne arbejde sammen og lære dem, hvordan man bliver succesfulde raiders. Denne plan viste sig faktisk at være frugtbar i lang tid. Lauget voksede, udviklede sig og havde det godt, indtil Kara ramte. Da tre grupper gik, var de to første vellykkede. Det tredje var ikke. Jeg lærte hurtigt, at selvom det bare er pixels, vil folk stadig blive onde og grådige, hvis de ikke får det, de vil med det samme. I et år blomstrede lauget, var selvhjulpen (hvilket betyder, at heltemoderne gik let. Fortryllelser, juvelskæringer og lignende var let tilgængelige). Men jobbet for mig selv blev sværere og sværere. Loot -systemer at holde styr på, tre kara -hold til at organisere, en guildbank (Før guildbanker blev indbygget i spillet) og fora og et websted til vedligeholdelse igen begyndte at blive mere, end jeg kunne klare. Med tilføjelsen af ​​krævende spillere og en helt ny baby, opgav jeg igen at drive mit eget laug.

Jeg besluttede at give WoW endnu et skud. Denne gang på Alliance. Jeg rullede en Paladin, usikker på hendes rolle dengang. Jeg tog hende op, fik nye venner (sammen med den gamle, der faktisk fulgte mig på tværs af alle disse relams), og da hun kom til Outlands, gjorde jeg hende til en tank. I de følgende måneder efter ryddede jeg let Kara og begyndte at se tilfælde uden for det. Jeg opbyggede hendes tankudstyr ved hovedsageligt at bruge emblemer til emblemer og blev blæst væk af, hvordan udviklingen naturligvis kommer til Alliance -siden. Hun blev en tank indtil for nylig …, og nu er hun en hellig Paladin for behovene i min laug, Ale og Arms.

Paladinen er i øjeblikket min aktive hovedperson. Jeg raider med hende og arbejder stadig på hendes hellige grej. Men min warlock er stadig min kærlighed og er vant til PvP nu og da. Jeg opbygger også en skurk, da jeg historisk set har spillet hjul. Jeg ville give Melee sit fair shot.

Pointen med denne blog er at relatere oplevelser, jeg har haft, vejledninger, jeg har skrevet, og generelt de rantings, jeg har om at være en seriøs spiller, og en mor på samme tid. WoW er et mandsdomineret spil, men der er piger (og mødre!) Derude, som jeg ved også nyder spillet. Denne blog er for alle ens, men den er fra mit synspunkt (mænd advares!) Så jeg håber, at du nyder den, og jeg vil snart skrive igen!


Harvard Confederates

En anmeldelse af Crimson Confederates: Harvard -mænd, der kæmpede mod syd, By Helen P. Trimpi, Knoxville: University of Tennessee Press, 380 s.

Nogen, måske var det Thomas Carlyle, skrev, at "Historie er essensen af ​​utallige biografier." Selvom denne beskrivelse ikke dækker al historisk pligt, er den sand i en vigtig forstand. Historien, der bliver for abstrakt, mister sin vitale forbindelse med virkelige menneskers liv. Fortidens mennesker var mennesker, og vi er mennesker: det er den primære årsag til, at de fleste af os er interesserede i dem. At kende vores fortids liv er især vigtigt nu, når den almindelige amerikanske historie er domineret af indførelsen af ​​teoretiske kategorier, der er skabt af de etniske og klassekonflikter i Europa. En stor del af den amerikanske befolkning og en endnu større andel af akademiske historikere føler ingen forbindelse til og ofte en aktiv fjendtlighed over for amerikanerne, der levede før det 20. århundrede.

Det gør os derfor godt at have denne rige biografiske samling af de 357 Harvard -mænd (herunder jura og medicinske skoler), der kæmpede for syden i den store amerikanske slagtning 1861–1865. Forskningen er bred, dyb og omhyggelig. Vi lærer meget om uddannelse, karriere, bevægelse mod vest, familieforbindelser og krigsoplevelser fra flere generationer amerikanere. Herunder, som vil forbløffe nuværende trendy sælgere af historie, en mexicansk-amerikaner, en cubansk-amerikaner, flere jøder og mindst tyve nordfødte konfødererede.

Professor Trimpi, der er bedre kendt som en produktiv og prisvindende digter, blev bragt til dette projekt ved sin akademiske undersøgelse af Herman Melville. Som hun skriver, især i hans digte og hans andre værker Tillidsmanden, Den følelse, Melville udtrykker, trodser de fleste unionisters konventionelle holdninger. ” Et af hendes fine lange digte er en dialog mellem Melville og hans svigerfar, dommer Lemuel Shaw fra Massachusetts, som led under forpligtelse til selv at støtte forfatningen da det favoriserede Syd. Pointen er, at der var en bred vifte af nordlige synspunkter om krigen, og der var nordboere, ikke få, der nægtede at blive trukket ind i en hadkampagne mod de sydlige landsmænd før, under og efter krigen. En del af amerikansk historie, der er næsten ukendt.

Enoghalvfjerds Harvard-mænd (20 %), der kæmpede for Konføderationen, gav deres liv til forsvar for Syd. Memorial Hall ved Harvard indeholder navnene på Harvard -mænd dræbt i krig, herunder mindst en nazist fra anden verdenskrig. Men navnene på de døde konfødererede findes ikke. En veteran fra en unionshær foreslog først, at de døde konfødererede alumner skulle hædres, og ideen er blevet fremført igen flere gange i årenes løb, men har altid været besejret.

Om Clyde Wilson

Clyde Wilson er en fremtrædende professor emeritus i historie ved University of South Carolina, hvor han var redaktør for multivolume The Papers of John C. Calhoun. Han er M.E. Bradford Distinguished Chair ved Abbeville Institute. Han er forfatter eller redaktør af over tredive bøger og udgav over 600 artikler, essays og anmeldelser og er medudgiver af www.shotwellpublishing.com, en kilde til ikke-rekonstruerede sydlige bøger. Mere fra Clyde Wilson


EN KORT HISTORIE OM NEUROLOGI.

I nogle tilfælde er det bestemt rigtigt, at dem, der ignorerer historiens lektioner, sandsynligvis vil gentage tidligere generationers fejl. Thomas Carlyle (1795–1881) tænkte lidt anderledes og følte, at intet stort menneske lever forgæves, at historien er essensen af ​​utallige biografier, og at verdens historie kun er stormænds biografi.

Interessen for medicinhistorien er vokset i løbet af det sidste årti eller to og individuelle biografier, hospitalshistorier, specialiserede tidsskrifter som f.eks. Journal of the History of the Neurosciences og afsnit i almindelige tidsskrifter som f.eks Arkiver for neurologi, Neurologi (Minneapolis), The Lancet, det Journal of The Royal Society of Medicine og andre har formidlet historiens lektioner til et bredere læsertal.

Dr Frank Clifford Rose, direktør for London Neurological Center og formand for World Federation of Neurology Research Group on the History of the Neurosciences, er redaktør for dette suveræne, men kortfattede bind, det første af et par, der beskriver nogle af de vigtige britiske bidrag til neurologi. Dette bind dækker årene 1660–1910 i en serie på 20 artikler inden for 282 sider, inklusive et godt indeks. Referencerne i de 20 kapitler er legioner - over 700 referencer, nogle få duplikerede men en mine af oplysninger, hvorfra de kan jage primære kilder.

Rose skriver selv om John Fothergill (1712–1780), James Parkinson (1755–1824) og om tre forfattere af britiske neurologiske tekster fra begyndelsen af ​​1800-tallet, nemlig John Cooke (1756–1838), Charles Bell (1774–1841) og Marshall Hall (1790–1857), der yderligere avancerede Roses produktive bidrag til neurovidenskabernes historie. Faktisk er dette bind en del af proceduren i Mansell Bequest Symposium, der blev afholdt i Medical Society of London (stiftet i 1773) og bruger udtrykket Neurohistory - et nyt ord, der nu findes på konferencer og også i et diskussionsforum og en begivenhedsoversigt på internettet (http://www.doctors.net.uk).

Måske var Thomas Willis (1621–1675) grundlæggeren af ​​neurologi, eller sådan troede Sherrington, og arteriekredsen ved hjernefoden er en af ​​Willis ’eponymous claims to fame.Andre strukturer, der mindes ham, og læseren bliver nødt til at kigge igennem bogen for at tilfredsstille denne nysgerrighed. Willis og hans indre vennekreds omfattede Richard Lower, Christopher Wren, John Locke og Robert Hooke. Hans ydre cirkel var paradoksalt nok meget mindre.

Willis fjernede hele hjernen fra kroppen i stedet for at dissekere ovenfra, og den således fjernede cerebrale krop blev set at indeholde vigtige faste portioner. Tidligere arbejdere havde koncentreret sig om ventriklerne, hvilket muligvis afspejlede William Harveys vægt på de faste dele af hjertet frem for dets hulrum - de tomme områder. Faste organer påvirkede bevægelsen af ​​væsker, den modsatte opfattelse af tidlige klassiske fysiologer og kartesianere. Vi tænker måske på en flaske vendt på hovedet, hvor væsken dræner, væsken bevæger sig og de faste vægge forbliver ubevægede. Her har vi de faste dele af kroppen, der er den mere aktive. Fjernelse af hjernen fra kroppen frigjorde teorien om humoren om kulde, fugt, tørhed og varme. Det cerebrale legeme var en del af hele menneskets krop, et legeme, der begyndte at blive anatomiseret. Cerebral cortex's forrang i hukommelse, fantasi, lidenskab og appetit var endnu ikke beskrevet. Senere, i 1686 og efter Willis 'død, obducerede Sir Edmund King, en kirurg i London, en anglikansk minister, pastor Robert Bacon, men Willis havde naturligvis slået ham til undersøgelser efter slagtning.

Fra 1800 til 1850 konvergerede neurologisk anatomi og patologi, og her fortæller Alastair Compston os hvordan. Til Matthew Baillie (et fint portræt hænger i The Royal College of Physicians i London) skylder vi patologiens oprindelse baseret på studiet af kroppens organer. Dele af kroppen blev portrætteret af kunstnere, herunder Charles Bell, elev af maleren David Allan. Bell blev inspireret af Alexander Monro Secundus, midten af ​​de tre Monros (ikke at forveksle med de andre Munros i Skotland, dem du klatrer) og af John Bell, Charles 'ældre bror. Bells samtidige var John Lizars, Robert Hooper, Richard Bright, James Hope og Robert Carswell. Richard Bright bemærkede, at hjernen kunne vise slående funktionsforstyrrelser på grundlag af tilsyneladende trivielle strukturforstyrrelser.

Robert Whytt var professor i medicin i Edinburgh og skrev om nervøs væske. Alexander Monro Primus havde undervist Whytt i Edinburgh Whytt fortsatte derefter i London under Cheselden og til sidst tog han til Paris og videre til Leiden under Boerhaave. Whytt følte, at sjælen var co-omfattende med kroppen, hvilket hjalp med at forstå både frivillig og ufrivillig handling.

Gav briterne et særligt bidrag til tidlig neurologi? Bestemt siden ærketjenesten William Paley og Charles Darwin, Hans Sloane og James Cook, Richard Owen og Thomas Henry Huxley, Sherrington, Denny Brown, JC Eccles og J (ohn) Z (achary) Young, der hver især giver et vigtigt navn i neurologiske spørgsmål. Men hvad med John Fothergill, Quaker, om trigeminusneuralgi? Af Robert Whytt, den skeptiske neurovidenskabsmand, der er interesseret i rygmarvsrefleksen og nervevæsken? Af John Cooke og parese? Af Marshall Hall og reflekshandling? Vignetter af disse og længere biografier om James Parkinson og Charles Bell står i kontrast med kortere beskrivelser af nogle af de begravede bidrag (og bidragydere), herunder blandt andet dem på fantom lem, følelsesløs hage, dissociation af frivillige og følelsesmæssige handlinger i ansigtsnerven parese , facioscapulohumeral, Duchenne og Becker muskeldystrofier og Villaret syndrom (her er svaret på et godt spørgsmål, vi kunne stille til Departmental Christmas Quiz ipsilateral IX, X, XI og XII kranialnerveparese med ipsilateralt Horners tegn).

Vi lærer om udviklingen inden for nervøse sygdomme og neurose, adskillelsen af ​​psykiatri og neurologi i Storbritannien, oprindelsen til neurologiske tidsskrifter, herunder rapporterne fra West Riding Asylum senere for at blive tidsskriftet Hjerne, og dannelsen i 1886 af Neurological Society of London med John Hughlings Jackson som første præsident. Fra dette samfund stammede Neurological Society of the United Kingdom, Neurological Section of the Royal Society of Medicine og derefter i 1933 Association of British Neurologists. Forbindelser med Storbritanniens nabolande giver nu geografisk betydning til udtrykket Euroneurology.

Selvom der er meget refleks i dette bind, herunder bidragene fra Laycock og Hughlings Jackson, læser vi også om det omhyggelige arbejde af John Langdon-Down, den omhyggelige notatmand og fotograf på Earlswood. Down, der blev født på Torpoint i Cornwall, og hvis navn senere blev anvendt på den form for handicap, vi genkender i dag, foretog en obduktion på Dr. James Edwin West (af Wests syndrom), der beskrev sin egen søns usædvanlige form for epilepsi i 1841 i The Lancet. Down, den akutte kliniske observatør, beskrev i 1866 tilstanden senere kaldet Prader -Willi syndrom, og han forudsagde den gonadale hypoplasi forbundet med dette.

Måske gav Thomas Laycocks ideer Hughlings Jackson nogle tanker om reflekser og evolution, da deres hjem begge var tæt på York i Nordengland. Er nervesystemet en sensorimotorisk automat? Jacksons tanker om evolutionær neurofysiologi kan argumentere for det. Mental udvikling og dens arkæologiske korrelater giver nogle interessante vinkler på moderne neurovidenskab.

Edward Liveing, registrator ved The Royal College of Physicians, bekendtgjorde nervestormteorien om migræne, og David Ferrier studerede lillehjernen og brachial- og sakralplekserne. Gowers 'stenografipublikationer er blevet opgravet og afkodet, så vi venter spændt på undersøgelsen efter denne leksikografiske post-mortem. Den fascinerende beretning om disse hemmelige optegnelser er her, og om hvordan de gav anledning til den fonografiske journal over klinisk undervisning (PRCT) og derfra til dannelsen af ​​Society of Medical Phonographers. Har det naturlige udvalg fået disse organisationer til at uddø?

Den franske forbindelse ignoreres ikke, og Charles Edouard Brown-Séquard og selvfølgelig Charcot er inkluderet.

Bogsamlere vil især være interesseret i kapitlet af en ivrig kollega i Amerika, der beskrev John of Gaddesden (hvem ved, hvilket medicinsk bibliotek der bruger en illustration fra sin bog som deres insignier? Exeter Medical Library - det finder du ikke i dette bind), Harvey, Willis igen (han er meget vigtig i neurologiens historie og introducerede udtrykket neurologi), Ridley, Pemell, Barrough, Yonge, Croone, Hales, Stuart, Pott, Darwin, Magendie, Goltz, Stokes, Gull, Underwood, Heberden , Cullen, Boyle, Hooper, Todd, Thudicum og andre. Bibliofiler vil nyde bogsamlerens perspektiv med alle dens detaljer om så mange neurologiske forfattere af historisk interesse, bogplader, bøger og papirer, håndfarvning, bindinger, udgaver og genoptryk.

Hvem vil bedst få os til at sidde op og interessere os for Neurohistory? Måske siges Charles Edward Beevor, hvis tegn (en migrering opad i navlen ved at sidde op fra ryglænet) er en pålidelig fingerpeg til en læsion på niveau med T10 involverer rygmarven eller rødderne. Bæver omkring denne bog, og når ledsagebindet vises grævling, vil bibliotekaren købe sættet.

Redigeret af F. Clifford Rose. 1999. Oxford: Butterworth-Heinemann. Pris 25 kr. Pp. 282. ISBN 0-750-64165-7.


Se videoen: En Københavner i Odense VI SKAL FLYTTE!


Kommentarer:

  1. Lameh

    Jeg tror, ​​at du tager fejl. Jeg kan forsvare min holdning.

  2. Arazuru

    Jeg undskylder for at have blandet sig ... men dette emne er meget tæt på mig. Skriv til PM.



Skriv en besked